中國之中對狐的觀念(第2/11頁)

在《逸周書·王會解》中關於四夷列國貢物的記載中，能看到上述七種狐怪之三，分別是青丘的九尾狐、白民的乘黃和不令支的玄狐。

「青丘狐九尾。」； 「白民乘黃，乘黃者，似狐，其背有兩角。」； 「不令支玄貘。」西晉·孔晁注曰，玄貘即黑狐。

兼照該書的其他內容，可知諸侯獻給天子的貢品似乎都是當地發現的奇異之物或象徵吉祥之物，所以以上記載中的九尾狐、乘黃和玄狐在珍稀性之外，應該也具備某種吉祥的象徵意味。戰國青銅器中的九尾狐和乘黃的圖紋可能也有著相似含義。

從筆者目前蒐集到的文字材料來看，關於九尾狐的記載最早是出現在先秦時期。 《逸周書》、《汲冢竹書》、《山海經》中都有九尾狐相關的記述。但具體是哪個更早已不可考。

《逸周書·王會解》雲：「青丘狐九尾。」 《汲冢竹書》雲：「伯杼子徵於東海，及三壽，得一狐九尾。」 《山海經·海外東經》：「青丘國在其（朝陽之谷）北，有狐，四足九尾。」 《山海經·大荒東經》：「有青丘之國，有狐，九尾。」 《山海經·南山首經》雲：「又東三百里，曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」

參照以上記載，九尾狐的特殊之處亦在於其「食者不蠱」的辟邪功效。

另外，若參考蔡堂根先生《九尾狐新解》一文，則「子孫昌茂，氏族興旺」可能是狐及九尾狐的原始文化意義，蘊含著原始社會生殖崇拜的意味。這或許也是先秦王公貴族喜愛穿狐裘的原因之一。

玄狐具有和白狐差不多的文化含義，同樣有珍貴、稀有、祥瑞的象徵意義。

《海內經》：「北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。」 唐《開元佔經》引《瑞應圖》曰：「成王時太平，則玄狐見。」 《新唐書·高昌傳》雲：「太宗即位，現玄狐裘。」玄狐即黑狐。 清·王士禛《池北偶談》卷四《玄狐》雲：「本朝極貴玄狐，次貂，次猞猁猻。玄狐惟王公以上始得服。」

至於乘黃，雖然目前關於它的研究成果還比較少，但其為瑞獸這一點是毫無疑問的。關於乘黃的詳細情況還待日後繼續查考。

《海外西經》：「白民之國，在龍魚北，白身被髮。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。」

「祥狐」昇華至「瑞狐」的里程碑——九尾白狐

先秦文獻中的九尾狐，大多是被客觀地作為一種異獸來看待，其形象不存在明顯的好壞評價。雖然已具備一定的祥瑞性和辟邪能力，時人或許還認為其有「助家族興旺」的功用，但此時的九尾狐尚沒有比較明確的象徵意義。

最早使九尾狐具有明確象徵意義的，是戰國初期的《田俅子》，其中的九尾白狐作為商湯的祥瑞出現。

《田俅子》：「殷湯為天子，白狐九尾。」

此處的九尾白狐成為了金德殷商興盛之瑞象，正式與一個王朝的昌盛興起建立聯絡。這大概是在戰國時期陰陽家的五行學派所提出的五德終始說的影響下形成的觀念。

值得注意的是，此處出現的是九尾白狐。其兼備白狐和九尾狐的特徵，是兩者融合後的形象。

九尾白狐可能還同時具有白狐的祥瑞性和九尾狐「能助子孫家族繁茂昌盛」的文化意味，所以才會被安排成為商朝興起的瑞象。其白色的外形特徵大概也是為了對應商朝的「金德」而來。

九尾白狐的出現，可謂是「瑞狐文化」中的一道里程碑，昭示著九尾狐此後的輝煌，故筆者特此介紹。

萬物有靈觀的產物——地區山川之神

狐還有成為地區山川之神的情