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“朋友切切”。濟濟、切切，皆容貌。）哀矜、淑問之事，（《書》：皇帝哀矜，庶戮之不辜。《詩》：淑問如皋陶。）君子其卒病歟？吾以為剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。今子之意近是也，其號非也。（號，名也。）內可以守，外可以行其道，吾以為至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。

今將申告子以古聖人之道：“（聖”，一作“賢”。）《書》之言堯，曰“允恭克讓”；言舜，曰“溫恭允塞”；禹聞善言則拜；（出《孟子》。）湯乃改過不吝；（與吝同。）高宗曰，啟乃心，沃朕心”；惟此文王，小心翼翼，（《詩·大明》之文。翼翼，恭謹貌。）日昃不暇食，（《書》：文王自朝至於日中昃，不遑暇食。）坐以待旦；（《孟子》：周公思兼三王，以施四事，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。）武王引天下誅紂，而代之位，其意宜肆，而曰“予小子，不敢荒寧”；（《書》：高宗諒陰，三年不言；言乃雍，不敢荒寧。非武王也。）周公踐天子之位，捉髮吐哺；孔子曰，“言忠信，行篤敬”；其弟子言曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”今吾子曰：“自度不可能也。”然則自堯、舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。聖人能求諸中，以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。其所以異乎聖者，（一作“聖人者”。）在是決也。若果以聖與我異類，則自堯、舜以下，皆宜縱目卬騫鼻，（縱目，謂非橫目。卬鼻，謂鼻向上。“卬”，即“仰”字。又五剛切。）四手八足，鱗毛羽鬛，飛走變化，然後乃可。苟不為是，則亦人耳，而子舉將外之耶？若然者，聖自聖，賢自賢，眾人自眾人，鹹任其意，又何以作言語立道理，千百年天下傳道之？是皆無益於世，（一有“間”字。）獨遺好事者藻繢文字，以矜世取譽，聖人不足重也。（“重”，一作“道”。）故曰：“中人以上，可以語上，唯上智與下愚不移。”吾以子近上智，今其言曰“自度不可能也”，則子果不能為中人以上耶？吾之憂且疑者以此。

凡儒者之所取，大莫尚孔子。孔子七十而縱心。彼其縱之也，度不逾矩而後縱之。今子年有幾？自度果能不逾矩乎？而遽樂於縱也！傅說曰：“惟狂克唸作聖。”（《書·多方》之辭，非傅說之言也。）今夫狙猴之處山，叫呼跳梁，其輕躁狠戾異甚，然得而縶之，未半日則定坐求食，唯人之為制。其或優人得之，加鞭箠，狎而擾焉，跪起趨走，鹹能為人所為者。未有一焉，狂奔掣頓，（掣，尺列切。）踣弊自絕，（踣，滿北切，僕也）故吾信夫狂之為聖也。（一無“故”字。）今子有賢人之資，反不肯為狂之克念者，而曰我不能我不能。（一本無下三字。）舍子其孰能乎？是孟子之所謂不為也，非不能也。

凡吾之致書，為《說車》，皆聖道也。今子曰：“我不能為車之說，但當則法聖道而內無愧，乃可長久。”嗚呼！吾車之說，果不能為聖道耶？吾以內可以守，外可以行其道告子。今子曰：“我不能翦翦拘拘，以同世取榮。”吾豈教子為翦翦拘拘者哉？子何考吾車說之不詳也？吾之所云者，其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之，而子不謂聖道，抑以吾為與世同波，工為翦翦拘拘者？（一無“者”字。）以是教己，固迷吾文，而懸定吾意，甚不然也。聖人不以人廢言。吾雖少時與世同波，然未嘗翦翦拘拘也。又子自言“處眾中偪側擾攘，欲棄去不敢，猶勉強與之居。”苟能是，何以不克為車之說耶？（一無“克”字。）忍汙雜囂譁，尚可恭其體貌，（“可”，一作“能”。）遜其言辭，何故不可吾之說？吾未嘗為佞且偽，其旨在於恭寬退讓，以售聖人之道，及乎人，（一作“及乎生人”。）如斯而已矣。堯、舜之讓，禹、湯、高宗之戒，文王之小心，武王之不敢荒寧，周公之吐握，孔子之六十九未嘗縱心，彼七八聖人者所為若是