第53章 第53集《妙法蓮華經》(第6/10頁)

待在空性。生命的目的是要改造生命，不是要消滅生命，否則你會把有情修成無情！這隻能當過程，不能當結果。我們為什麼要學佛呢？是把有漏生命創造成一種無漏的生命，而不是把生命現象給消滅掉，不是這樣乾的。所以，當我們從有相的生命迴歸到空性的時候，阿羅漢就覺得所作皆辦了，包括阿含、方等、般若大部分都是這種概念。

到了法華會上，佛陀才明確地說明，“十方佛土中，唯有一乘法”，沒有一個人能夠永遠待在空性不出來，不可能。你不能夠說把一個有情生命，活生生的生命，修到這個生命消失掉了。沒有這回事情！那是一個假名字。所以佛陀說世界上沒有涅盤寂靜這個東西，那是一種暫時的感受而已。但是這句話，佛陀在前面沒有明確地說明涅盤也是唯心所現的假相，到了法華會上才明確地說明。所以這件事情，這第一個，未曾聞法。

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第二個，世尊為阿羅漢授成佛之記。這件事也是未曾有。一個是聽聞妙法，一個是看到原來安住在空性的人——一個灰身泯智的人，竟然還可以發菩提心，這個也是很特別的。所以發了希有之心，內心“歡喜踴躍，即從座起”，整理衣服以後，“偏袒右肩，右膝著地，一心合掌”，身體屈曲，內心恭敬，“瞻仰尊顏”。

後面這幾個動作，我們說明一下，蕅益大師說是表法的。主要有三個動作值得我們注意：

第一個，“即從座起”。一般我們聽佛陀說法是坐著。這個坐，一般我們講安坐、坐法空座，就是表示二乘人捨棄了偏空涅盤的法執。因為他本來坐在座位，站起來了，從空而起，表示他們知道空性的涅盤不是究竟的目的，它只是過程。第一個，“即從座起”。

第二個，“右膝著地”。他從空性起來以後幹嘛呢？就跪在地上。在佛法裡面，這個地就是“真如本性，猶如大地”。所以他從空性會歸到真如本性以後，叫做即權而實，從權法會歸到實法。第二個是“右膝著地”。

第三個，合掌恭敬，“瞻仰尊顏”。就是向於佛道。發菩提心，向於佛道。

所以蕅益大師說這三個表法：第一個即從座起，表示捨棄了空性的執著；右膝著地，表示趨向真如本性；趨向真如本性以後，他知道生命是空有無礙的，所以發了菩提心，最後趨向佛道。這是三個階段。

這段是說明四大弟子在講話之前有三個動作來表法。

庚二、自陳領解 辛一、正陳得解；辛二、嘆佛深恩

我們看庚二的“自陳領解”，自己敘述對一佛乘思想的領解。這個地方分兩科。

辛一、正陳得解 分二：壬一、長行；壬二、重頌

正陳得解又分兩科，長行跟重頌。

壬一、長行 分二：癸一、法中略說；癸二、喻中廣明

長行當中也分兩科。

癸一、法中略說 分二：子一、明昔日不求；子二、明今日慶得

癸一的“法中略說”，先用法的方式來做一個簡略說明。

子一、明昔日不求

我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅盤，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

前面是用動作來表達，這以下用講話的方式來表達了，“法中略說”。就是說，其實佛陀在講《法華經》之前也用方等時、般若時，用大乘的功德來激發你；在佛陀講《阿含經》，你們證得阿羅漢以後，為什麼不發菩提心呢？你為什麼不把空性迴歸到中道實相呢？就講出三種理由，為什麼沒有追求無上菩提。

第一個，“我等居僧之首”。我們是僧團裡面的上座比丘，一路走來都是修苦、空、無常、無我。如果我們回小向大，後來發菩提心了，恐為人所譏嫌，所以不求。這第一個，居僧之首不求。

第二