第53章 第53集《妙法蓮華經》(第8/10頁)

期待，你對於惡法不期待，對善法也不期待，也就是說對於大乘的菩薩法也不生好樂。

菩薩法有兩個重點：

第一個，中道的智慧，叫做“遊戲神通”。菩薩離開因緣以後，為了廣度眾生又回到因緣，這是一種神通，叫乘願而來。這種神通，因為它有自在力，就加一個“遊戲”。這個遊戲神通，簡單地說就是普門示現。菩薩從生死中離開了，您好不容易離開，為什麼要回來呢？那種大悲心嘛。現出男眾的相、女眾的相，菩薩又回入娑婆，做眾生的父親、母親，做她的先生，做他的太太，做他的兒子。後面會講到〈觀世音菩薩普門品〉，菩薩用種種的神通變化來教化眾生，應以何相得度，則現何相。這個過程是自在的，所以叫遊戲神通。這個就是因為菩薩因地的時候修中道，他無住而生心，所以他在果地的時候能夠真空妙有。

這第一個，說明阿羅漢對於真空妙有的智慧不生好樂。

第二個，菩提心。菩提心有兩個重點：第一個，上求佛道，就是“淨佛國土”，就是建立一個清淨的國土。幹嘛呢？“成就眾生”，下化眾生。對於上求佛道、下化眾生，阿羅漢也是心不好樂。

為什麼你對於大乘的中道智慧跟大乘的菩提心不生好樂呢？世尊令我等修學四諦法門，而證得涅盤的空性；又者我等今天年已朽邁，於佛教化的大乘的無上菩提之法，不生一念的好樂之心。這個就說明，因為空性我已經很滿意了，再者我年紀也大了，所以我就等待涅盤的到來。

龍樹菩薩的《大智度論》講到二乘的法執，為什麼他對大乘菩薩不生好樂？他說二乘人修四諦法，他產生那個出離心的力量，好像湍急的水流流向大海一樣。你看那個水，那個河流，快速的水流往大海衝的時候，你往上面丟東西，它只能夠快速地流到大海，它已經不可能回到陸地了。那種出離心已經堅固到這種程度。所以阿羅漢“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，你說叫他從空出假，來到眾生修六度，他是不生好樂的。

不過這個地方我們要說明一下，菩提心跟慈悲心其實不太一樣。在大乘經典也講到說，其實阿羅漢是有慈悲心，他只是沒有菩提心。比方說佛在世的時候，那些阿羅漢們，佛陀要他到哪裡去弘法，叫舍利弗尊者、目犍連尊者，你們各領五百個弟子到哪一個地方去宣揚教化，他們都是去的。《阿含經》裡面，你遇到阿羅漢，你向他求助，他會為你說法。

那麼為什麼他慈悲心沒辦法變成菩提心呢？我們說明一下。慈悲心是被動的，是有條件的；菩提心是主動的，是不需要條件的，它是無緣大慈、同體大悲。我們看一件事情就看得出來慈悲心跟菩提心的差別：佛滅度以後的狀態。佛在世的時候，聲聞人、菩薩都代佛轉法輪，但是佛陀一滅度以後，情況改變了，尤其是阿羅漢的僧團。對僧團來說，佛陀的入滅那是一個非常大的震撼，因為佛在世的時候，大家都是以佛為師，僧團發生什麼事，請教佛陀就對了。佛陀一駕崩，就泰山崩墜，那所有石頭都不存在。所以阿羅漢都要入涅盤，搶先要入涅盤，他們覺得住世無益了。還好，迦葉尊者召開了羯磨法，用大乘的羯磨法的力量，就告訴阿羅漢，不準入涅盤，我們要結集經典，結集完再入涅盤。所以好不容易把這些五百阿羅漢給勉強留下來，做小乘的結集，五百結集。

同時阿難尊者跟文殊菩薩那些大菩薩也做了結集。菩薩弘揚佛法跟佛陀在不在是沒有關係的。菩薩是他有一個叫增上意樂，為諸眾生不請友。

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所以，阿羅漢的慈悲心，在宗大師的意思就是，少了一個增上意樂，他缺乏一種使命感，就是“弘護正法，續佛慧命，捨我其誰”的使命感，所以他們只有慈悲心。不要說阿羅漢，包括諸天的天人，《大智度論》講到這件