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還可以下流。只要能在這個世界上活下去就好。理想是什麼？理想是一種比生存更深層次的慾望”；“吃草的未必是仁慈，吃肉的未必是殘忍。我是一隻狼，註定了是一隻狼，一隻鋒牙利爪的狼，鮮血與死亡是我生命的源泉。我只要活著就必須有什麼東西去死。當所有的牛羊沐浴在陽光裡自由自在地吃喝時，那就意味著我死了”。劉燁的《狼的故事》（中國電影出版社，2004年10月）的“導讀”文字，則這樣言過其實地歌頌狼：“本書是一部關於狼的奇書，它能讓讀者從書中每個篇章、每個細節感受到呼之欲出的狼的氣息，讓身體的每一個毛細血管百倍擴張，讓血液如潮般奔湧，讓身上的每一根神經末梢緊張待命，讓靈魂如風般滌盪。”章士法編譯的《酷狼——美國西部拓荒傳奇》（中國國際廣播出版社，2004年10月）要宣達的主題是：“一種文明的建立通常以另一種文明的毀滅為代價。”還有一部是《像狼一樣思考——神奇的商業法則》（賀華著，藍天出版社，2004年10月），光看書名，就知道作者的命意和立場。若木、鄭中的《狼魂——強者的經營法則》（時事出版社，2005年1月）就更是推波助瀾，過為已甚：它在《前言》裡說，“曠世奇書《狼圖騰》和《狼道》橫空出世，目前正在市場上熱銷”，接下來便宣揚自己的狼道主義生存哲學：“狼的智慧和謀略永遠是我們學習的榜樣，從狼的一系列行動中，我們看到的是強者與智者的完美結合。學學狼的這些謀略，能使我們在市場競爭中獲益匪淺”；那麼，不學狼不行嗎？不行。為什麼呢？因為，“在你死我活的生存競爭中，在‘勝者為王，敗者為寇’的市場角逐中，如果心存善良，對競爭對手一味地心慈手軟，那麼就會被對方毫不留情地吃掉，這已經被無數事實所證明，而且還將不斷被新的事實證明”。

由於《狼圖騰》是一個重要的文化現象，所以，很有研究的價值；由於價值觀的混亂和文學性的貧乏，所以，必須對它進行嚴格的解剖。從文學的角度看，《狼圖騰》與其說是一部小說，不如說是一個圖解觀念的理念化文字。《狼圖騰》的寫作基源於一個簡單的文化猜想。作者信奉一種幼稚的生物主義決定論，認為狼對於人類的文明進步起著決定性的作用。“草原精神其實都集中在狼身上”（《狼圖騰》，第136頁，長江文藝出版社，2004；下引此書，只在文末註明頁碼），因此，誰要是想在草原上生活，誰就必須以狼為師，“不管哪個民族都得崇拜狼，拜狼為師，像匈奴、烏孫、突厥、蒙古等等草原民族都是這樣”（第23頁）。草原上的牧民為什麼不把馬當作自己的“圖騰”，相反，卻要把“馬的敵人”——狼作為圖騰呢？作者認為“這種反常的邏輯中卻包含著深刻的草原邏輯。這是因為蒙古馬是草原狼和草原人共同馴出來的‘學生’，而‘學生’能成為被老師崇拜的圖騰和宗師呢？而草原狼從未被人馴服，狼的性格和許多本領，人學了幾千年還沒能學到呢。狼在草原上實際統領著一切，站在草原各種錯綜複雜的關係的制高點上……”（第253頁）“古代草原騎兵確實不是靠蠻力橫掃先進國家的。草原民族也確實是草原的捍衛者。她們用從狼那裡學來的軍事才華和智慧，牢牢地守住了草原，抗住了漢軍後面的鐵與火，鋤和犁對草原的進攻”（第81頁）。作者的敘述中，一個叫畢利格的老人，竟然也如此誇大狼的能力和智慧，誇大狼對人的生活的影響：“打仗，狼比人聰明。我們蒙古人打獵、打圍、打仗都是跟狼學的。你們漢人地界沒有大狼群，打仗就不成。”（第18頁）而“草原狼不光是培養了蒙古武士，也培育了蒙古戰馬”（第196頁）。　。。

2004《狼圖騰》（2）

狼不僅是人類和“蒙古戰馬”的老師，而且還是草原上“計劃生育”的總設計師和控制人口增長的大功臣呢：“人晝