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行，狼夜戰；人困頓，狼精神，草原狼攪得草原人晨昏顛倒，寢食不安，拖垮了一家又一家，一代又一代的女人。因而，蒙古包的主婦，大多多病短壽，但也練出了一些強悍拖不垮的、具有一副好身骨女人。草原狼繁殖過密，草原人口一年年卻難以大幅度增長。然而，古代蒙古草原也從來沒有發生過因人口過剩，而大範圍墾荒求食的事情。是草原狼控制了草原人口舒舒服服地發展。”（第73頁）。

因為缺乏基本的常識感，所以，作者在展開敘述的過程中，就很難維持主題與事象的邏輯上的一致性和關聯性。他的判斷和觀點，常常與文字內部的情節打架。不僅如此，事實上，很多時候作者自己的議論，也在相互牴牾，自我拆解。例如，作者在敘述中說“童話”和“書本”關於狼的敘述都是“誤人”的，陳陣“到了草原之後才發現，大自然實在沒有比‘大灰狼’進化得更高階更完美的生物了”，但是，我們從他的接下來的敘述文字發現，草原狼實在不是什麼“更高階”、“更完美”的東西。作者告訴我們，有一群餓狼，從境外進入中國，“這一輪入境的狼群眼睛特別紅，胃口特別大，手段特別殘忍，行為特別不計後果。每頭狼幾乎都是懷著以命拼食的亡命抱負勁頭衝過來的”（第41頁）。這群狼在殊死的“搏殺”中，給人類和馬群帶來極大的災難：“馬群發出淒厲的長嘶，一匹又一匹的馬被咬破側肋側胸，鮮血噴濺，皮肉橫飛。大屠殺的血腥使瘋狂的狼群異常亢奮，它們顧不上吞吃已經到嘴的鮮活血肉，而是不顧一切地撕咬和屠殺。傷馬越來越多，而狼卻一浪又一浪地往前衝，繼續發瘋發狂地攻殺馬群。每每身先士卒的狼王和幾條兇狠的頭狼更是瘋狂殘暴，它們竄上大馬，咬住馬皮馬肉，然後盤腿彎腰，腳掌死死抵住馬身，猛地全身發力，像繃緊的硬鋼彈簧，斜射半空，一塊連帶著馬毛的皮肉就被狼活活地撕拽下來。狼吐掉口中的肉，就地一個翻滾，爬起身來，猛跑幾步，又去躥撲另一匹馬。追隨頭狼的狼群，爭相仿效，每一條狼都將前輩遺留在血管中的撲殺本能，發揮得淋漓盡致、兇猛痛快”；“馬群傷痕累累，鮮血淋漓，噴湧的馬血噴灑在雪地，冰冷的大雪又覆蓋著馬血。殘酷的草原重複著萬年的殘酷。狼群在薄薄的蒙古高原草皮上，殘酷吞噬著無數鮮活的生靈，烙刻下了一代又一代殘酷的血印”（第46頁）。

面對這樣的基本事實和真相，作者並不是看不到。陳陣看到馬群被狼群“集體屠殺的慘狀”，被“驚呆了”，也曾表達過這樣的困惑：“狼是歷史上對人威脅最大、最多、最頻繁的猛獸。到了草原，狼簡直就是人馬牛羊的最大天敵。但為什麼草原民族還是要把狼作為民族的圖騰呢？陳陣又從剛剛站住的新立場向後退卻。”他眼前甚至“突然出現了南京大屠殺的血腥場面。他在狼性中看到了法西斯、看到了日本鬼子。陳陣體內湧出強烈的生理反應：噁心、憤怒，想吐、想罵、想殺狼。他又一次當著畢利格老人的面脫口而出：這群馬死得真是太慘了，狼太可惡、太可恨了！比法西斯，比日本鬼子還可惡可恨。真該千刀萬剮！”　但被他的話氣得“面色灰白”的畢利格老人“底氣十足”地糾正了他的觀點：狼跟日本鬼子不一樣。烏力吉則這樣替狼開脫：這次大事故也不能全怪狼，……要怪也只能怪咱們自己沒把馬群看好。（第56頁）最後，陳陣不僅被兩位蒙古人說服了，而且還立即極其荒唐地將狼與黃河等量齊觀，得出了這樣的結論：“草原民族的狼圖騰，也應該像中華民族的母親河那樣得到尊重。”（第57頁）不僅如此，狼幾乎成了一切美好德性和偉大精神的象徵。看到狼，“陳陣似乎看到了被囚在渣滓洞裡的那些鬥士們才有的性格和品質。可他們只是民族的沙中之金，而這種性格，對狼來說卻是普遍的、與生俱來、世代相傳、無一例外。”（第139頁）看到狼跳懸崖而死的情景，楊克則“