第124章 第124集《妙法蓮華經》(第5/8頁)

是一旦你的圓頓種性成立以後，那就是你表現的時候了。你開始啟動的時候，那叫做大白牛車，叫頓超了。

頓超你看六根清淨位就知道，他還沒有證得法身，他幾乎就有法身的功德，幾乎就有了。就是所有的果證，藏通別三教沒有一個是在內凡位就出現功德的，沒有。只有《法華經》，內凡相似位他的六根就不可思議了，就跟一個佛陀幾乎一樣，他的眼睛也看到佛法界，他通於十法界了。所以印光大師說：“王子墜地，功超群臣。”這是講圓頓法門。

就是說，你不一定要馬上去做一個什麼朝廷的大官，你要想辦法生長在王家，因為世界上只有王家能夠繼承國王的位置。你今天不是生長在王家，你再怎麼努力，你難不成宰相你還可以繼承國王的位置嗎？不可能。因為你種性不對。就是說，我們要先把佛心為己心，把自己的因地跟佛陀的果地，拉到一個隨順的情況。雖然不一樣，但是至少是隨順，叫做隨順真如，或者講隨喜真如，都可以。那麼這個花的時間就很多，你要不斷去聽聞，去讀誦，但是你絕對值得。因為這《法華經》是頓超的法門，你不走這條路，那你就要走漫長的生滅道路去了，漫長。

所以大家要把這個精神弄清楚。它的精神就是，想辦法讓你自己變成王子。雖然他年紀很小，但是他的功德超過三代的老臣的宰相。因為你是王子，這個地位不可取代，是這個意思。這個圓頓種性的重要，我們從＜隨喜功德品＞看得更清楚。

我們看下一品，法師功德品。

先看附表第六十頁，附表第四十三，“法師功德品”。先看第一段的解釋品目。

一、解釋品目

“法師”者，即受持、讀、誦、書寫、解說，五種法師也。此五種行，始從“名字”，通於“分證”，皆得為之。前品已明隨喜功德，今品則廣舉五事，隨其一事行成，未來皆得清 淨六根，故名＜ ＜ 法師功德品＞ ＞ 。此舉果以勸修因也。

什麼叫＜法師功德品＞呢？

先看“法師”這兩個字。這個法師，就是你能夠做到這五個法門：第一個，受持。你聽完《法華經》以後，你要把它核心的觀念怎麼樣？一心三觀，正念真如，一念的隨喜，這個核心思想要受持在心中。然後呢？然後回去就做功課，或者讀，或者誦，或者書寫，或者為人解說。你能夠做到這五種法門，就是五種法師了。當然這個五種法師，它不是說五個都要修。它的意思隨修一法都可以，隨修一法。那麼這五種行，它是從名字位，到觀行位，到相似位，到分證位都可以修。

前面的＜隨喜功德品＞，講到名字位跟觀行位的一念隨喜，“今品則廣舉五事”，就是前面的五種法師，隨其任何一事行成，未來皆得六根清淨位，故名＜法師功德品＞。它的意思就是說，我們現在假設是名字位，我們聽聞《法華經》以後一念隨喜，然後呢？然後我們怎麼進步呢？就是我已經聽聞，從聽聞的角度已經到極限了，那我希望從名字位到觀行位，從觀行位到相似位。《法華經》的果地功德出現，是到相似位才是果地功德，名字位、觀行位都是因位。那你從因位要到相似位，六根清淨位，你必須要走這五條路，修這五個法門，就是受持、讀、誦、書寫、解說。你要找一個法門來不斷地淨法熏習，才可以從你的因位而到達果位。透過五種法師的修學，而趨向於未來的相似位的功德，是這麼一個情況。

我們看第二段的“經文要義”。

二、經文要義

（一）前文跡門宏通，所說“法師品”，是讚美一心所起萬行之人法。今本門宏通，所說“法師功德品”，是讚美萬行會歸一心之功德，即是清淨六根，而親證法華三昧之前方便，使令六根之見聞覺知，近似於佛。

在前面的跡門流通當中，我們有個＜法師品＞，＜法