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。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體　看時都變好，非此反不美了。

原來藝術品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。　各筆各字各行，對於全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或　瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構成上的必要，決不是偶然的。即都是為全體而然，不　是為個體自己而然的。於是我想像：假如有絕對完善的藝術品的字，必在任何一字或一筆裡　已經表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子，全體也非統統改變不可；又如　把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中已經表出全體，在一筆中可以看　出全體，而全體只是一個個體。

所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術的特點。在繪畫也是如此。中　國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都只是　集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術的繪畫，非畫面渾然融合不可。”在這點上想　來，印象派的創生確是西洋繪畫的進步。

這是一個不可思議的藝術的三昧境。在一點裡可以窺見全體，而在全體中只見一個個　體。所謂“一有多種，二無兩般”（《碧巖錄》），就是這個意思吧！這道理看似矛盾又玄　妙，其實是藝術的一般的特色，美學上的所謂“多樣的統一”，很可明瞭地解釋。其意義：　譬如有三隻蘋果，水果攤上的人把它們規則地並列起來，就是“統一”。只有統一是板滯　的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。　最後來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏　在後方一邊，餘一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統一”，是美　的。要統一，又要多樣；要規則，又要不規則；要不規則的規則，規則的不規則；要一中有　多；多中有一。這是藝術的三昧境！

宇宙是一大藝術。人何以只知鑑賞書畫的小藝術，而不知鑑賞宇宙的大藝術呢？人何以　不拿看書畫的眼來看宇宙呢？如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發現更大的三昧境。宇宙是　一個渾然融合的全體，永珍都是這全體的多樣而統一的諸相。在永珍的一點中，必可窺見宇　宙的全體；而森羅的永珍，只是一個個體。勃雷克的“一粒沙裡見世界”，孟子的“萬物皆　備於我”，就是當作一大藝術而看宇宙的吧！藝術的字畫中，沒有可以獨立存在的一筆。即　宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那末這個　“我”怎樣呢？自然不是獨立存在的小我，應該融入於宇宙全體的大我中，以造成這一大藝　術。

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美術與人生

形狀和色彩有一種奇妙的力，能在默默之中支配大眾的心。例如春花的美能使人心興　奮，秋月的美能使人心沉靜；人在晴天格外高興，在陰天就大家懶洋洋地。山鄉的居民大都　忠厚，水鄉的居民大都活潑，也是因為常見山或水，其心暗中受其力的支配，便養成了特殊　的性情。

用人工巧妙地配合形狀、色彩的，叫做美術。配合在平面上的是繪畫，配合在立體上的　是雕塑，配合在實用上的是建築。因為是用人工巧妙地配合的，故其支配人心的力更大。這　叫做美術的親和力。

例如許多人共看畫圖，所看的倘是墨繪的山水圖，諸人心中共起壯美之感；倘是金碧的　花蝶圖，諸人心中共起優美之感。故廳堂上掛山水圖，滿堂的人愈感莊敬；房室中掛花鳥　圖，一室的人倍覺和樂。優良的電影開映時，滿院的客座闃然無聲，但聞機器轉動的微音。　因為數千百觀眾的心，都被這些映