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藝術的非功利的心情來對付人世之　事，可使人的生活溫暖而豐富起來，人的生命高貴而光明起來。所以說，遠功利，是藝術修　養的一大效果。例如對於雪，用功利的眼光看，既冷且溼，又不久留，是毫無用處的。但倘　能不計功利，這一片銀世界實在是難得的好景，使我們的心眼何等地快慰！即使人類社會不　幸，有人在雪中挨凍，也能另給我們一種藝術的感興，像白居易的諷喻詩等。但與雪的美無　傷，因為雪的美是常，社會的不幸是變，我們只能以常克變，不能以變廢常的。又如瀑布，　不妨利用它來舂米或發電，作功利的打算。但不要使人為的建設妨礙天然的美，作殺風景的　行為。又如田野，功利地看來，原只是作物的出產地，衣食的供給處。但從另一方面看，這　實在是一種美麗的風景區。懂得了這看法，我們對於阡陌、田園，以至房屋、市街，都能在　實用之外講求其美觀，可使世間到處都變成風景區，給我們的心眼以無窮的快慰。而我們的　耕種的勞作，也可因這非功利的心情而增加興趣。陶淵明《躬耕》詩有句雲：“雖未量歲　功，即事多所欣”，便是在功利的工作中酌用非功利的態度的一例。

最後要講的藝術的效果，是歸平等。我們平常生活的心，與藝術生活的心，其最大的異　點，在於物我的關係上。平常生活中，視外物與我是對峙的。藝術生活中，視外物與我是一　體的。對峙則物與我有隔閡，我視物有等級。一體則物與我無隔閡，我視物皆平等。故研究　藝術，可以養成平等觀。藝術心理中有一種叫做“感情移入”的（德名Ｅｉｎｆüｌｕｎ　ｙ，英名Ｅｍｐａｔｈｙ），在中國畫論中，即所謂“遷想妙得”。就是把我的心移入於對　象中，視物件為與我同樣的人。於是禽獸、草木、山川、自然現象，皆有情感，皆有生命。　所以這看法稱為“有情化”，又稱為“活物主義”。畫家用這看法觀看世間，則其所描寫的　山水花卉有生氣，有神韻。中國畫的最高境“氣韻生動”，便是由這看法而達得的。不過畫　家用形象、色彩來把形象有情化，是暗示的；即但化其神，不化其形的。故一般人不易看　出。詩人用言語來把物象有情化，明顯地直說，就容易看出。例如禽獸，用日常的眼光看，　只是愚蠢的動物。但用詩的眼光看，都是有理性的人。如古人詩曰：“年豐牛亦樂，隨意過　前村。”又曰：“惟有舊巢燕，主人貧亦歸。”推廣一步，植物亦皆有情。故曰：“岸花飛　送客，檣燕語留人。”又曰：“可憐汶上柳，相見也依依。”並推廣一步，礦物亦皆有情。　故曰：“相看兩不厭，只有敬亭山。”又曰：“人心勝潮水，相送過潯陽。”更推廣一步，　自然現象亦皆有情。故曰：“舉杯邀明月，對影成三人。”又曰：“春風知別苦，不遣柳條　青。”此種詩句中所詠的各物，如牛、燕、岸花、汶上柳、敬亭山、潮水、明月、春風等，　用物我對峙的眼光看，皆為異類。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可　以相見、相看、相送，甚至於對飲。這是藝術上最可貴的一種心境。習慣了這種心境，而酌　量應用這態度於日常生活上，則物我對敵之勢可去，自私自利之慾可熄，而平等博愛之心可　長，一視同仁之德可成。就事例而講：前述的乞丐，你倘用功利心、對峙心來看，這人與你　不關痛癢，對你有害無利；急宜遠而避之，叱而去之。若有人說你不慈悲，你可振振有詞：　“我有鈔票�