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而必前有銜轡之制，後有鞭策之威，加之造父之御，然後一日而致千里。夫人雖有性質美而心辯智，必將求賢師而事之，擇良友而友之。夫達師之教也，弟子安焉，樂焉，休焉，遊焉，肅焉，嚴焉。此六者得於學，則邪僻之道塞矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。

§事對

【函杖　束脩】《禮記》曰：凡講間席函杖。函，容也，容杖足以指畫。《論語》曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

【桓榮東響　王祥南面】《東觀漢記》曰：明帝即位，尊桓榮以師禮。帝幸太常府，令坐東面，設几杖，會百官。王隱《晉書》曰：魏高貴鄉公之入學也，將崇先典。乃命王祥為三老，侍中鄭小童為五更。祥南面几杖，以師道自居。帝北面乞言。

【模範　表儀】揚雄《法言》曰：務學不如務求師。師者，人之模範也。《韓詩外傳》曰：智如泉源，行可以為表儀者，人之師也。

【叩鐘　鳴鼓】《禮記》曰：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。謝承《後漢書》曰：董春，字紀陽，會稽餘姚人。少好學，師事侍中祭酒王君仲，受古文《尚書》。後詣京房授《易》，究極聖旨，條列科義。後遷師立精舍，遠方門徒、學者常數百人。諸生每升講堂，鳴鼓三通，橫經捧手。請問者百人。

【在三　有四】崔鴻《後秦錄》曰：初，姚泓之為太子，受經於太學博士淳于岐。岐病在家，泓以師者人之表範，傳先聖之訓，加在三之義，不可以不重，親詣省疾，拜於床下。《孫卿子》曰：師有四術，而傳習不與焉。

【主善　司成】《尚書》曰：德無常師，主善為師。《禮記》曰：樂正同業，父師司成，一人元良，萬邦以貞，世子之謂也。鄭玄注曰：司，主也。又曰：大司成論說在東序：凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問也。

【坐帷誦書　隔幔講禮】《東觀漢記》曰：張奐使匈奴，休屠及朔方烏桓並同反叛，遂燒度遼將軍門，引屯赤坑，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子誦書自若。軍士稍安。裴景仁《前秦記》：苻堅幸太學，問博士經典。博士盧壼對曰：周官禮注，未有其師。韋逞母宋氏，傳其父業，得周官音義。自非此母，無可授後生。於是就宋立講室書堂，生徒百二十人，隔絳紗幔而授業焉。拜宋爵號宜文君，賜侍婢十人。

【循循　濟濟】《論語》：顏回曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”潘岳《閒居賦》曰：兩學齊列，雙宇如一；右延國胄，左納良逸。祁祁生徒，濟濟儒術。

【北海　西河】《後漢書》曰：鄭玄，字康成，北海人也。玄好學，日夜討誦，未嘗怠倦，學徒相尋數百千人。國相孔融深敬玄，特立一鄉，曰鄭公鄉；廣其門，曰通德門。初師事馬融，質諸疑義問。辭歸，融嘆曰：“鄭生今去，吾道東矣。”《禮記》曰：子夏哭其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子，其罪一也”。鄭玄注曰：言其不稱師也。

【築宮　架廟】《史記》曰：鄒子如燕，昭王擁慧先驅，請列弟子之禮而授業。築碣石宮，身親往師之。幹寶《搜神記》曰：介琰者，不知何許人也。吳先主時，從北來，雲從其師白羊公入東海。琰與吳主相聞，吳主留琰，乃為琰架宮廟。一日之中，數四遣人往問起居，或見琰如十六七童子，或如壯年。吳主欲學術，琰以帝常多內御，積月不教也。

【善誘　博喻】《論語》：顏回曰：夫子循循然善誘人。《禮記》曰：君子知至學之難易，而知其美惡，�