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護法天神和獅子，簷上刻有整齊的裝飾紋樣，表面打磨光潔，亦是北齊的雕刻風格。

“這個好像是佛教的畫像吧？”衛長青指著屏風上的畫面問道。

石棺床的屏風，採用線刻畫的方式，較清楚地表現出粟特人的葬禮情節，雖然畫面上不見祆教的神祗影象，但在多個情節上與上述北齊石棺床的畫面相似。

“這做石棺床也有著祆教的明顯特徵，你看這床座立面。上面所刻的護法影象不是通常所見的佛教題材，也是屬祆教的天神，這應該是信奉祆教的粟特人在融入我們的生活之後，吸收漢地葬制的同時，在他們的葬禮影象上仍然保留本民族的習俗的代表作。”韓孔雀道。

“老闆，你快過來看看，這裡面居然還有不少墓室。”就在這個時候，對石棺沒有什麼興趣。走在前面探路的黃山，回來像韓孔雀彙報他的發現。

走到了這裡。好像已經沒有了任何危險，這裡只是一座空空的地下陵墓。

“不少墓室是什麼意思？”衛長青首先問道。

這時肇東可從裡面走了出來道：“準確的說，應該是有很多陵墓，而不是墓室，我看那裡的陵墓風格各有不同，應該不是同一個年代建造的。就算是在同一個年代建造的，也應該是在很長的一段時間內，逐次建造的。”

“這麼說這裡是一座地下陵墓群？”韓孔雀驚訝的道。

“應該是這樣，這裡很可能是祆教的一座隱秘地下陵墓群。”肇東可道。

跟著黃山，韓孔雀走進一座墓室。這座墓為長坡道單室磚墓，半圓起券的石刻墓門雕刻彩繪華麗，墓內只有一座石刻棺床，棺內空空如也，不要說陪葬品，就連屍體也沒有。

不過，這座石棺一如既往的精美，棺床上屏風畫12塊，採用浮雕貼金彩繪的手法制作，構圖飽滿，畫面有宴飲、樂舞、狩獵、出行等題材，表現的是與墓主人的葬禮習俗相關的內容。

題材涉及祆教的畫面雕刻在半圓形的墓門額石上，採用對稱式的構圖，中央為火壇，火壇造型別致，上為帶仰覆蓮座的火盆，中間為三頭駱駝的壇架，下為蓮座壇基。

盆內火焰正旺，焰尖上方刻出蓮花流雲。

火壇兩側相對地刻有戴口罩的司火祭司，與北齊石棺床祭司像不同的是，這座墓的祭司刻為人面鳥身。

在祭司的上方刻有對彈琵琶和箜篌的飛天，其飛翔的姿態與祭司鳥身的動態相呼應，構成了一組帶有神性化的象徵影象。

祭司的前方設有供案，上面擺放著供物和用品；在門額的底邊兩角，各有一位跪姿的胡人，一著帽一披髮，各自照應著供器，應是主祭司的助手。

根據影象的主次關係，鳥身祭司和助祭者又可看作祭祆儀式的真實寫照。

從門額整體畫面來看，影象既以實際的祆教祭禮為依據，同時又賦予畫面宗教化的神聖寓意，裝飾手法的華麗在於突出墓主人的生前地位。

而就在這座墓室右邊十幾米之外，還有一座墓葬，為長斜坡單室墓，石築墓門，門楣刻四臂神和靈獸，門柱雕刻有葡萄枝與伎樂天人組成的裝飾紋樣，墓門乳釘之間有線刻的蓮花飛天。

這座墓葬好像比剛才的那座還要華麗，不過，這裡好像也是什麼都沒有，只剩下了墓塘內的一具石槨，而這句石槨又稱石堂，跟剛才的那些石棺又有不同。

石槨形制為歇山頂的石房，歇山頂，即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九脊頂，為古代漢族建築屋頂樣式之一，在規格上僅次於廡殿頂。

歇山頂亦有傳入東亞其他地區，日本稱為入母屋造，所以說這種制式的東西出現在這裡，更明顯的體現出了中西結合的意味。

這很顯然不是祆教剛剛傳入內地時