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通的。尼采將“超人”與“庸人”對立起來：“權力意志不承認任何‘被容許’的界限：對於它說來，一切來源於權力和提高權力的東西都是善，一切來源於虛弱和削弱權力的東西都是惡。”（文德爾班《哲學史教程》，下卷，第924頁，商務印書館，1997）然而，正像羅素指出的那樣，尼采和他的哲學是令人厭惡的，“因為他把自負升格為一種義務，因為他最欽佩的一些人是征服者，這些人的光榮就是有叫人死掉的聰明。……尼采輕視普遍的愛，而我覺得普遍的愛是關於這個世界我所希冀的一切事物的原動力”。（羅素《西方哲學史》，下卷，第326頁，商務印書館，1976）在一個功利主義價值觀極為流行的特殊的社會轉型期，我們更應該強調“普遍的愛”，更應該看到並強調人的生存方式與動物的生存方式的本質區別，否則，我們的社會就會陷入巨大的混亂之中，人人都會陷入一種缺乏安全感的生存恐懼之中，其情形和後果，正像霍爾巴赫所說的那樣，“幾乎所有的社會成員都會互為仇敵。每個人都只為自己生活，很少顧及他人。每個人只受自己的慾望支配，只考慮與社會利益背道而馳的私人利益。正是到了那個人對人是豺狼的時候，作為那個社會成員的人有時比起生活在深山密林中的野人還要不幸”。（霍爾巴赫《自然政治論》，第10頁，商務印書館，1994）因此，雖然《狼圖騰》迎合了這個功利主義時代的價值觀，為人們滿足攫取金錢和權力的慾望提供了精神支援，為人們釋放自己的原始衝動提供了一種道德依據，但是並不能成為中華民族“性格”改造和實現“復興”的可靠的信仰“資源”，因為，它本質上是一種反人性、反文明的道德，除了製造“巨大的混亂”，除了讓人們陷入一種缺乏安全感的生存恐懼之中，並不能給我們帶來什麼積極的、美好的東西。

延伸閱讀

林希：《“狼文化”與市儈哲學》，評論，《光明日報》2005年4月15日

葉舒憲：《狼圖騰，還是熊圖騰？——關於中華祖先圖騰的辨析與反思》，評論，《中國社會科學院院報》2006年6月15日

龍行健：《狼圖騰批判》，評論，學林出版社2007年4月版

吉卜林：《叢林故事》，小說集，人民文學出版社2004年3月版

井上靖：《井上靖西域小說選》，小說集，新疆人民出版社1984年版

勒內·格魯塞：《草原帝國》，歷史學著作，商務印書館1998年版

霍爾巴赫：《自然政治論》，政治學著作，商務印書館1994年版

《俄國民粹派小說特寫選》，上卷，作品集，人民文學出版社1987年版

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2009《小團圓》（1）

體裁：長篇小說

作者：張愛玲

首次出版：皇冠文化出版有限公司（臺北）

出版時間：2009年3月

內地首版：北京十月文藝出版社

出版時間：2009年4月

（楊早　撰）

《小團圓》和《今生今世》的“糾葛”，也許在兩本書問世前的多年便已經註定。至少在寫《小團圓》時的張愛玲，時時有一個“顧忌”橫在心頭。這一點在張愛玲寫給宋淇夫婦的信中，處處可以證實，如張愛玲談到要趕寫《小團圓》，動機之一便是朱西寧來信說要根據胡蘭成的話動手寫她的傳記（張愛玲致宋淇夫婦的信，轉引自宋以朗《小團圓》“前言”）。有意思的是，此前由於張愛玲很少談及自己的私事，很多讀者都只能根據胡蘭成在《今生今世》的描述來“拼合”張愛玲印象，而此時的“趕寫”，頗有爭奪“話語權”的意味，顯然是不滿胡蘭成對他們之間歷史的單方面敘述。可以想見，在