第6章 第6集《妙法蓮華經》(第5/10頁)

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什麼是性呢？隱藏在內的叫做性。這個性就是思想。有四種思想：三惡道叫增上惡念，三善道是增上善念，二乘叫出離心，佛菩薩是菩提心。就這四種相狀就配四種性。

什麼是體呢？相跟性合起來就是一個五蘊的自體。如果是三惡道，那就是一個摧折身心的五蘊。摧折就是很痛苦了，刀山油鍋了。如果是三善道就是“升出色心”，就是安樂的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空蕩蕩，很寂靜，但是什麼都沒有。沒有莊嚴，就是素法身。佛陀的法身叫無極妙法身，一念的清淨心、無量的功德莊嚴，叫做妙法身。

這個相、性、體，就有這個力。力，就是有它潛在的功能，還沒有表現出來叫做“力”。

表現出來叫做“作”。遇到因緣以後，它這種善惡的功能顯現出來種種身口意的造作，叫做作。潛在的種子叫做力。

那麼，造作以後，就成就一個因種。這個因種可能是三惡道的因種，也可能是三善道的因種，也可能是一個二乘的因種，也可能是佛菩薩的因種。

這個種子遇到種種的環境的熏習的增長，就有種助緣，最後變成果跟報。

這個果是偏重思想，叫等流果。比方說你以前如果是煩惱很重，某種程度你過去生剛從三惡道出來；要是有些人比較善良，他就是從三善道出來；那你一個人喜歡寂靜，你過去生就算沒有出家，你也應該修過出離法。你看有些人他一出生菩提心就很強，他前生受過菩薩戒的，聽過《法華經》，所以他有那個等流的果，等流習氣。

第二個，有他的報。這個是果報的受用，他有快樂、痛苦果報的受用。

最後是本末究竟等。這個本就是最初的相，末就是最後的報，是平等地安住一念心。

諸位！這個是《法華經》特別的地方。我們一般的因果的修證是向外，從因緣所生法去修因證果。這個是遠路。《法華經》不是。注意啊！一個人改變因果的捷徑——從內心改變！你只要能夠啟動佛法界的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報，就可以了。

當然，關鍵在相狀。因為如是性，這個心是不可捉摸的。我們現在是借相修心，我們要借悲智雙運的相狀來啟發我們的菩提心；我們透過涅盤寂靜的相狀啟發我們的出離心。

你看《法華經》，到最後你說，欸，我去哪裡去找悲智雙運？我看每一個人都不是悲智雙運！要誦經啊！你在凡夫法界很難找到佛的法界的相狀。所以，讀了《法華經》這種大乘經典以後，那你要多多讀誦經典了，就是借佛菩薩的這種功德相來啟動我們的如是性、如是體、如是力、作、因、緣、果、報。

這個觀念我們再把它強調一下。本經的正修，一心三觀。開顯佛慧就是一心三觀的智慧。

一心三觀的智慧有三段。我們先看第一段的“總標法義”。為什麼要一心三觀呢？先看第一個。

一、總標法義。

慧思禪師雲：心性自清淨，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅盤亦是心。一心而作二，二還無二相。

——《大乘止觀法門》——

慧思禪師說：“心性自清淨，諸法唯一心。”我們要修行，前面說過，要把因果的法則拉到一念心性，這才是捷徑。不能從因緣所生法去修因證果，這樣子就糟糕了。

心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是本來清淨；但是當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。當它起作用的時候，“此心即眾生，此心菩薩佛”。當我們迷惑的時候，我們違揹我們的清淨本性，叫做背覺合塵。這個時候我們啟動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報；如果我們回光返