第119章 第119集《妙法蓮華經》(第4/8頁)

程度是修忍力，忍辱波羅蜜，跟精進沒有關係，就是在考驗你的體力。一個人會進步，就是每天做功課，這個才會進步，每天做功課。因為修行它要潛移默化，它不是暴飲暴食。

所以我們一定要把精進弄清楚。精進有兩個特點：專一，你的法門不要改來改去，你不要今天誦這個經、明天誦那個經，你至少在同一個時段，三個月、半年是專一地在一個法門。第二個，相續，每天都要做。這是精進，你才會進步的。

我們看禪定。

又於無數劫 住於空閒處

若坐若經行 除睡常攝心

以是因緣故 能生諸禪定

八十億萬劫 安住心不亂

持此一心福 願求無上道

我得一切智 盡諸禪定際

那麼，他怎麼修禪定呢？

在無數劫的時間當中，“住於空閒處”。要修禪定，一定要息諸緣務。息諸緣務，他怎麼修呢？有時候打坐，有時候經行。你這個禪定不能固定的動作，因為你要調身體，你坐久了要起來經行、拜佛，然後再坐，要有時候動、有時候靜。“除睡常攝心”，要有一些固定的睡眠，那其他時間呢？就是攝心專注在自己的所緣境——心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住。因為這個專一，攝心專注的緣故，就產生了各種禪定，四禪，能夠於八十萬億劫的時間，“安住心不亂”。

“持此一心福”，這個一心就是禪定，禪定是有漏福報裡面最高的境界了，沒有比它更高的了。因為它那個禪定的快樂是周遍身心的，是微妙的三昧樂，是超過世間的五欲樂的。所有的福報中，從快樂的角度，禪定是最高境界。他把這個快樂迴向無上菩提，他還發什麼願呢？“我得一切智，盡諸禪定際。”我未來能夠因為禪定的關係，成就中道的智慧，而且窮盡禪定的邊際，就是使令禪定圓滿。

《法華經》講到這個格量的時候，它在講跟一念信解的格量的時候，提到了五種殊勝的五度法門。這個前五度，我們講過，修行是馬拉松，是長時間的修行，其實你一個人的修行成敗是兩度決定的，一個是忍辱度，一個是精進度，這兩個。所以印光大師說，“忍人所不能忍，行人所不能行”，就講出這兩度，一個是忍力，一個是行力。

一般是這樣子。初學者，你不要跟他講忍力。對初學者是鼓勵他衝刺。初學者的操作，他是以行力為主。因為他精神體力有的是，偶爾發發脾氣，亂不了。但是老參要注意，你沒有太多本錢去耗損你的功德了，老參就要重忍力了。因為論行力你是趕不上年輕人了，所以，老參是重忍力，就是安忍不動。

所以，這個行力跟忍力是一個人的五度能不能成就的關鍵。你要能夠遇到逆境安忍不動，在順境的時候你又把握機會不斷地增上進步，那麼你前面的佈施、持戒、禪定這三度才能夠進步。

前面的五度，佛陀講出一種殊勝圓滿的五度，這以下正式跟一念信解相比。

是人於百千 萬億劫數中

行此諸功德 如上之所說

有善男女等 聞我說壽命

乃至一念信 其福過於彼

若人悉無有 一切諸疑悔

深心須臾信 其福為如此

假設有一個人，他在百千萬億劫數當中修學前面的五度，就正像前面所說的，圓滿五度，那麼你把前面五度的功德來比較，跟誰比較呢？跟下面這個善男子、善女人。這個人沒有修五度，但是他聞佛壽命，知道佛陀的法身常住，而這個法身就是我們一念心性本具的，那麼產生一念的堅定的信解。佛陀說，你這一念堅定的信解的功德，超過前面的萬億劫數中的五度。所以，“若人悉無有，一切諸疑悔”，假設這個人對於佛陀的法身的功德是圓滿的，而這個法身又是我心中本具的