第66章 第66集《妙法蓮華經》(第8/8頁)

眾。其佛法中，多諸菩薩。”就很多往生的菩薩。這些菩薩是什麼階位呢？“皆悉利根”，都是直趨大乘的，沒有經過二乘的過程，不要經過空性的涅盤，直接發菩提心，直修六度。“轉不退輪。”說明他的階位。大乘的不退輪就是別教七住以上，甚至於要到初地以上。淺一點說別教七住，行不退。“彼國常以，菩薩莊嚴”，就是以菩薩來當作自我莊嚴，所以他這整個攝受眾生，菩薩是主角。

另外，聲聞眾也不可稱數，皆得三明、六通、八解脫。

我們說明一下。這些入菩薩乘的聲聞，特點當然是證得我空，但是他差別就是禪定的問題。有的阿羅漢是沒有禪定的，沒有禪定他走路也是用腳走路，有禪定的人他是用飛的。禪定以後他成就三明：宿命明、天眼明跟漏盡明，乃至於六種神通，更重要的是八解脫。八解脫就更難了。八解脫其實有一點法空的思想。就是說，禪定會產生三昧樂。三昧樂，某種程度對阿羅漢來說他也是生歡喜心的。但是，如果你今天的空性很強，就是阿羅漢裡面甚至於有點法空思想的人，跟禪定一接觸的時候，他可以不為三昧樂所幹擾。就是他在整個四禪八定當中，他對這個三昧樂完全能夠不動，就是八解脫，叫做解脫於種種三昧快樂之外，所以他具足大威德。

在《瑜伽師地論》上說，一個沒有八解脫的人他禪定就不得自在。所以，你貪愛這個東西，你就被它綁住了。比方說阿羅漢，從初禪要進入四禪，有些人他進不去。他雖然四禪都有，但是他從初禪到四禪一定要有一個過程。他可能從初禪出來一下，休息一下，待會再進入四禪。成就八解脫的人可不是這樣子，他可以從初禪直接進入四禪，從四禪退到三禪，三禪再進入二禪。他遊走於四禪八定，得大自在。因為他整個禪定裡的快樂對他一點影響都沒有，因為他的空性智慧太強。所以，他成就八解脫以後，他得到禪定，他入、住、出得大自在。所以這些聲聞人禪定是深，空性也強，具足三明六通八解脫，所以他叫大威德的聲聞。

我們看最後一段，他的依報正報，當然最重要的就是這個佛法是怎麼弘傳的。看他的說法。

其佛說法 現於無量

神通變化 不可思議

諸天人民 數如恆沙

皆共合掌 聽受佛語

名相如來說法的時候，他是在空性，虛空為住。住在虛空，他不是在法堂，是在空性住，然後現出各式各樣的神通變化。這種變化是不可思議的，真如三昧，一為無量，無量為一，這種各式各樣的自在力的神通。

“諸天人民”，凡聖同居土的人民也是很多，“數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語”。這個是他的教化，包括菩薩、聲聞、凡夫，三種人都教化。

丑三、頌壽命正像

其佛當壽 十二小劫

正法住世 二十小劫

像法亦住 二十小劫

其佛壽命，這尊佛的壽命有十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫，跟前面迦葉尊者的光明如來是完全一樣。

佛教的因緣觀，其實我們可以簡單分成兩大塊。初地之前的因緣，我們一般叫業感緣起，各造各的業。你造佈施的業，他造持戒的業，所以業感緣起所創造的因緣叫無量差別相，特點就是差別。你佈施，所以你未來的特點就是富貴；你：()妙法蓮華經