第69章 第69集《妙法蓮華經》(第8/9頁)

就是說，你必須要找到你相應的法門，來引導你欣求極樂。你不是把《阿彌陀經》讀完了就算了。淨土宗，你要欣求極樂，佛陀講這個法的目的是要你欣求。那怎麼欣求？就是契機。你的心中自己要畫出一套極樂世界的藍圖，而這個藍圖是會讓你很想要去，而且是一定要去。這就是為什麼你要了解你自己。如果極樂世界激發不了你的興趣，那你就去不了了，那你只會唸佛。就是你會念佛，不會往生了，這個問題在這兒。

關於瞭解自己，有沒有問題？因為我們生長在沒有佛陀出世的時代，所以，我們不得不為自己開藥方。你自己要為自己配藥，就是什麼樣的法會讓你欣求極樂，什麼樣的法會讓你厭離娑婆。娑婆世界也是這個道理，娑婆世界有很多很多的過失，哪一個過失會讓你覺得內心會痛的：生老病死或者三惡道的痛苦，或者各式各樣的痛苦，愛別離苦，得到以後失去的痛苦。

就是說，厭離娑婆，欣求極樂，佛陀講了很多很多，但是你的心量有限，能夠記住的有限。你怎麼樣能夠在佛陀講的這麼多法中，配出你相應的、會讓你厭離娑婆的、讓你欣求極樂的法，讓你不斷地思惟而達到厭離娑婆、欣求極樂的效果？這個只有你自己可以做。現在所有的法師只能講通途性的佛法。你要遇到佛陀，佛陀講《法華經》，《法華經》例外，《法華經》是顯露說的；《法華經》以外的那些阿含、方等、般若，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”；佛陀講《阿彌陀經》，你會聽到你最相應的極樂世界的依正莊嚴。但是現在佛陀不在了，所以我們現在只能講通途性的佛法，那麼個人性的佛法就靠你自己了。是這樣子的。就是為什麼要了解自己。

看下一段，我解釋第二題，菩提願的問題。我剛剛解釋認識自己，第二個是，我們如何把內心的菩提願穩定地維持在大樹的水平？菩提願是來自於智慧的支援。你說發願跟智慧是兩回事，其實是一回事。你沒有那個智慧，你這個願發不出來的，我不騙你。你沒有學《法華經》，你的願發得出來嗎？你不可能。

只有通達整個生命的真相，你才會發自內心地發願。所以這個願力要不退，你就是不斷地要學習大乘經典，不斷地熏習大乘佛法的智慧，增長你的智慧的觀照。信解然後才觀照，觀照才會發願。你老是不學大乘經典，你也不聽經，你只知道事修，你只是去拜懺、拜佛，然後好好念念佛，你整天都不聽聞佛法，你的願就慢慢地退失掉了。

你都不知道，你的程度一直在降低。我們現在是會退轉的，十信位的菩薩是進進退退的。保持不退只有一個方法，就是讓你自己進步，沒有其他方法。生命沒有保持原狀這個東西，我們的心是動態的，剎那剎那生滅，所以我們的生命要麼進步，要麼退步，不可能說你今天跟昨天完全一樣，沒有這回事。所以，哪怕是進步一點點都沒關係。

其實很多菩薩不聽經，這個是很吃虧的。你不聽經，你怎麼保持你的觀照呢？你說觀照是怎麼保持呢？你一天所接觸的六根六塵，沒有一個東西會增長你智慧的，沒有。你說我靠生命的經驗增長智慧，如果你生命經驗會讓你增長智慧，佛陀就不用出世了。你懂嗎？不用出世了。生命的經驗只會增加你的妄想。增長智慧只有一個方法，跟佛陀、跟法學習，沒有例外，除非你是辟支佛。辟支佛他不是要成佛，但是辟支佛他過去生也是學過佛法。所以，保持大樹的水平，你就是要不斷地吸收法水，就這樣子。

，！

【學員提問】〈信解品〉和〈藥草喻品〉的差別，是否可以理解為別五時和通五時的差別、漸次和圓頓的差別？

【師父答疑】是的，〈信解品〉是比較偏鈍根的，就是法執特別重的。所以它一定要次第，先掃廁所，再掌管家務，再長者付財，他是從事修而趣向理觀的。所以這個〈信