第69章 第69集《妙法蓮華經》(第9/9頁)
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解品〉強調別五時，是對的。
〈藥草喻品〉它強調佛法的圓融性，所以它理觀事修可以互相地互動作用。舉一個例子。比方說，你學完《法華經》，你就知道怎麼樣能夠安住大地。《法華經》是一個大地，五乘的教法就是草木。你今天學《法華經》以後，在操作五乘的時候你以大地為住，安住一念心性；那麼在權法的對治，你可以根據《阿含經》來對治煩惱，你可以根據方等時（淨土宗屬於方等時）來憶佛唸佛，不障礙的。
就是說，安住大地的人，你隨時可以調整。我現在需要變成小草來調伏煩惱，你就變成小草；我今天可能要變成小樹，我要憶佛唸佛。就是說，當我們能夠進入〈藥草喻品〉的理事無礙，你理觀強的人，就不一定要說先阿含、再方等、再般若，不一定，你這兩個可以同時操作。你今天操作阿含來修四念處調伏煩惱，明天修方等時憶佛唸佛，可以的。這個法門你就可以怎麼樣？互含互攝，站在一念心性的角度來調伏跟引導。
所以，到了法華會上的時候強調圓融性，就是法法之間可以互相資助、互相作用；就不一定要說，一定要怎麼樣。你看有些人，他的確要先學唯識再學《楞嚴經》的，他要把唯識學的這種心識活動學完以後才能進入真如。
但是有些人，他真如一通達以後，學其他地方他可以互含互攝。這個法門之間它操作，就是不一定要次第來；只要是相應，他就可以拿過來用。
就是說，你要先找到大地，很重要。你找不到大地，那你麻煩就大了，你一個草，你就是草了，你不可能把草變成樹，不可能；法法之間的融通，對你來說，法就沒有融通性了。你掌握了大地，你可以變成一枝草，你也可以變成一棵樹，可以。當你現在需要草的營養的時候，你可以不變而隨緣，變成草；你也可以隨時迴歸大地，再從大地變成一棵樹。所以次第修、圓頓修的關鍵就是，你是不是找到了大地，這個是成敗的關鍵。下一題是核心問題。
【學員提問】生命的增上只能在來生才能實現嗎？為什麼今生業力的消除、煩惱的減少、命運的改變都不明顯？
：()妙法蓮華經