第4章 第4集《妙法蓮華經》(第2/9頁)

的這種堅固的執著；開啟方便之權巧之門，顯現真實的功德。“會眾善之小行，歸廣大之一乘。”就是所有的修行，只要你會啟動蓮花、啟動心性，都是成佛之道。所以你只要有這種概念，佛陀就能夠為了上中下根，為你授記成佛。

一個人從離苦得樂到空性其實不難，稍微有點善根也知道快樂是有問題的。“饒汝千般快樂，無常終是到來。”你自己就算沒有感受，你看老一代的，你也知道這個快樂會失掉。但是從寂靜要出來，有些人有困難。那當然就跟你當初怎麼進去的有關係，就是你怎麼進空觀的。

所以，佛法的因地很重要，因地心影響你的果地覺。你說，欸，我進空觀是修無常。你要出來會比較困難，因為無常的空帶有一點情緒化。就是我恨透你，娑婆世界我再也不回來了。它帶有點斷滅。因為無常故苦，就是說他悟入空之前帶有苦諦的思考。

這個苦諦有兩種情況：第一個，他今生的經驗，痛苦經歷太多，所以他對痛苦的感受太深；第二個，他所接受的教育。他可能《阿含經》讀得很深入，對無常、苦、無我思考很深，所以他“觀三界如牢獄，視生死如冤家”。這種印象深刻以後，你要從《法華經》把他帶出來，很困難。你看佛陀講到最後的時候，五千比丘、比丘尼退席，他根本不想聽了。他進入空觀以後，佛陀要把他從空觀拉出來，拉不出來。

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諸位！貴為佛陀，三十二相、八十種好的佛陀，都沒辦法把他們從空觀拉出來，只能等待下一尊佛陀了。就是說，你這個空觀，要把你從空性拉出來，比較難。當然，如果你修《般若經》，你的空觀是：人生沒有什麼痛不痛苦了，因為它因緣生，它沒有自性，所以我就可以放下。這種人的空觀，他容易出來。

總而言之，如果你不從空觀出來，人生對你來說，那叫一個寂靜，你就談不上“菩提”這兩個字了，那你的人生只有破妄了，就沒有顯真這一塊。所以，《法華經》的目的是要把一個人從空性帶出來。就是說，你的法門都不用改變，你該幹麼還幹麼。你念佛，你不一定要執著只是淨土，你可以為了成佛而唸佛，你為了無上菩提而唸佛。你往生照樣得到，但是你未來的路一帆風順。

諸位！你最好知道一件事情，你現在所做的決定會影響到你的未來。如果你現在只想到往生，就是你所有的佛號的設定只到往生，好，這個佛號把你送到淨土去了。然後呢？然後所有佛號的功能全部消失掉。因為你剛開始的心跟佛號接觸的時候，你就是這樣設定的。雖然它是無量光、無量壽，但是對你來說是有量光、有量壽。“法性量等虛空，眾生髮心自小。”你一開始的設定，你就不是為了無上菩提來唸佛的，你為了你個人的往生。所以，當你往生以後，你看到別人他那個佛號對他的加持力還在，他從初地到十地如此的順暢；而你到了極樂世界以後，糟糕了！因為你所有的因地的修學全部沒有了。你的目標已經達成了，你變成要重新開始了，所有的東西要重新開始了。

我再提醒大家一件事情：注意你的因地。我們現在經常很後悔：早知道，我前生就怎麼樣。千金難買早知道！就是說我們看到，哎呀，別人怎麼樣。你從現在開始還來得及，就是調整你的因地。那麼你現在因地圓滿的時候，你未來的路就能夠走得很快，所謂的大白牛車。

所以，本經就是把那些人從空性裡面拉出來，從空出假。在因地增加他的智慧；在果地又“發眾聖之權巧，顯本地之幽微”，在果地上讓大家對佛道羨慕。講到三世諸佛的權巧方便，所謂的八相成道、示現生老病死等等，把這個權巧方便收起來，開顯佛陀無量功德，無量莊嚴的法報二身，使令我們對佛道更加的好樂。能夠“增道損生”，增加我們的功德，減損我們生死輪迴的業力。“位鄰大覺”，位鄰成佛。