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“是，陛下。”于成龍懷著疑惑的心情走到御案前。

秦牧小心地拿起匕首指著柄上的指紋對他說道：“看到柄上的指紋沒有，你立即找人，把這柄上的指紋給拓印下來，記住，不可破壞匕首上的指紋，這指紋是最重要的證據。”

于成龍謹慎地應下了，這年頭，民間的拓印技術還是很高的，要拓下匕首柄上的指紋不成問題。

整個案件審到這裡，秦牧下詔暫時退堂，來日再審。

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（未完待續……）

第847章　風潮

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就在秦牧宣佈楊觀入室殺人一案暫停堂審的當天下午，西京太學中，一場有關人性本善，還是人性本惡的辯論開場了。

雖然亞聖已經明確主張人性本善，但實際上這問題，兩千年來從來沒有停止過爭辯。就是在儒家弟子中，持不同觀點的人也不在少數。

毫無疑問，這場大辯論是秦牧暗中推動的。

有很多事情，並不是皇帝擁有了至高無上的大權，就能改變的，尤其是根植在民眾心中的觀念，想要改變是千艱萬難的事。

秦牧要推行“無罪假定”的觀念，需要一套完整的理論體系，以及民眾基礎作為支撐，才能在社會上形成共識，才有可能推翻自古沿用至今的“有罪假定”的觀念。

西京太學之中，上千師生齊聚，就在古柏之下，持不同觀點的人唇槍舌劍，你來我往。

其中一個叫劉少卿的學生，朗聲說道：“人性本善，指的是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產生實則是由外在環境所造成，所以惡是結果而不是原因。

若硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，人世間便不可能有真正的道德。若人性本惡，一切道德規範豈不都是作為人的最大的利己手段？

當道德成為手段時，道德還是道德嗎？若人性本惡，更沒有一個人會心甘情願地遵守道德規約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德的。許多人行善舉而不留名不求利，這些都足以證明，人性本善。”

劉少卿的話，贏得了很多在場的師生稱道，但也有人不同意，一個叫徐長春的學生立即出來反駁道：“學長所言。我不敢苟同，學長所講到的種種善行，那完全是後天的，又豈能說明人性‘本’善呢？

若按學長的推論，那人世間的戰爭殺戮、謀財害命，貪贓枉法等等惡行比比皆是，豈不也是人性本惡的證據？”

劉少卿立即反駁道：“徐賢弟所言，恰恰證明了人的種種惡行是後天因環境造成的。我曾看到一隻母牛剛生下一隻小牛犢，便不慎掉進一個深坑之中，幾經掙扎無法上來。剛出小牛犢圍在深坑連悲哞不絕，不願捨棄自己的母親離去，這種悲哞難道不是一種慈悲，不是善嗎？牛尚且如此，況爾人乎？”

劉少卿的話再次贏得了一片喝彩之聲後，他立即將辯論的話題一轉，朗聲說道：“本性本善，也就是說每個人若不是受後天壞習氣所染，他就一定是善良的。

然而現在的官員審案。一但懷疑一個人，不管有無確鑿證據，立即將此人當作罪犯看待，動輒施以大刑。許多人忍受不了重刑，屈打成招。

事實證明，無數冤錯之案，都是如此審判出來的。這種有罪假定的觀念。毫無疑問違背了亞聖人性本善的理論。

在我看來，作為官員，不管你怎麼懷疑一個人。在沒有確鑿的證據之前，都不應將嫌疑人當成罪犯對待。官員在判案之時，不光要讓犯人來證明自己的無罪，更要找到充足的證據來證明嫌疑人有罪。

在沒有最終判