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二）當助念之時，須先附耳通知雲：“我來助念”，然後助念。如未吉祥臥者，待改正吉祥臥後，再行助念。助念時誦《普賢行願品贊》，乃至“所有十方世界中”等正文，末後再念“南無阿彌陀佛”十聲。（不撾木魚，大聲緩念）。再唱回向偈：“願生西方淨土中”，乃至“普利一切諸含識”。當在此誦經之際，若見餘眼中流淚，此乃“悲欣交集”所感，非是他故，不可誤會。（三）察窗門有末關妥者，關妥鎖起。（四）入龕時如天氣熱者，待半日後即裝龕，涼則可待二三日裝龕。不必穿好衣服，只穿舊短褲，以遮下根即已。龕用養老院的，送承天寺焚化。（五）待七日後再封龕門，然後焚化。

遺骸分為兩壇：一送承天寺普同塔，一送開元寺普同塔。在未裝龕以前，不須移動，仍隨舊安臥床上。如已裝入龕，即須移去承天寺。去時將常用之小碗四個帶去，填龕四腳，盛滿以水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。再則，既送化身窯後，汝須逐日將填龕腳小碗之水加滿，為恐水乾去，又引起螞蟻嗅味上來故。

大至臨終助念，小至為填龕腳的碗加水，每一細節，都不得違反有關佛制。其恪守佛教軌儀之精嚴莊重，為佛門所少見。一生一死，是人生的最關節處。生乃欣慶，舉家祝賀；死乃悲情，難免落淚。臨終之際，能如此這般從容平靜而周到地自行安排後事的每一個細節，一毛一發，一基一礎，真乃高僧大德者莫能為。

“悲欣交集”，走到人生最後的一步，只有這四個字才能知道弘一法師的高妙。

法師一面慶幸著自己解脫的苦，一面還在悲憫著尚在異族統治下的眾生。弘一入世一場，曾經享受烈火烹油繁華朱錦的富貴，而一旦大徹大悟，又放下俗世的一切，以贖前衍。終於圓寂之時，迎來“春滿”、“月圓”的境界，因而歡喜滿足，了無缺憾，流下欣喜的淚，但他無時無刻不在惦念著處身苦難之中，卻又未能覺悟生死之義的十方眾生。即在臨終之際，也不能忘情於此，因而又有悲情之淚流淌……

《指月錄》說青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。晚年的弘一常拿*作自己的比附，那是秋深肅殺天氣裡的生氣，眾芳枯萎，一枝高潔。在夕陽外，群山起伏，天色是紅的，那是殉道者的血……

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臨終的眼：蕭紅（1）

引　言

在我初中的時候，到了鄄城的縣城。那是距今三十年的時候，我買到一本考琳。麥卡洛寫的《荊棘鳥》。扉頁上的一段話，在炎陽下刺中了我：

傳說中有一種荊棘鳥，一生只唱一次，那歌聲比世界上所有一切生靈的歌聲都更加優美動聽。從離開巢窩的那一刻起，她就在尋找荊棘樹，直到如願以償。然後，她把自己的身體扎進最長、最尖的刺，在那荒蠻的枝條之間放開歌喉。在奄奄一息的時刻裡，她超脫了自身的痛苦，那歌聲使雲雀和夜鶯都黯然失色。這是一曲無比美好的歌，曲終而命竭。然而，整個世界都在靜靜地諦聽，上帝也在蒼穹中微笑。因為，最美好的東西只能用深痛巨創來換取。

鳥兒胸前帶著荊棘。她遵循著一個不可改變的法則。她被不知名的東西刺穿身體，被驅趕著，歌唱著死去。在荊棘刺進身體的一瞬，她沒有意識到死之將至。她只是唱著，唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個音符。

有人說，我們每個人都是荊棘鳥。從出生的那一刻起，就註定在尋找著只屬於自己的荊棘樹。無論尋找的旅途是多麼的痛苦，多麼的令人心痛，我們依然執著地找尋著，直到生命完結的時候。

“當我們把荊棘扎進胸膛時，我們是知道的，我們是明明白白的，然而，我們依然要這樣做，我們依然把荊棘扎進胸膛。”

荊棘樹等待屬於自己的荊棘鳥，荊棘鳥