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辨和君臣之倫，到底誰該服從誰。

華夷之辨有地域論、民族論和文化戈的區分，到理儒時，已基本定為文化論，也就是隻要守‘道統”那就是華夏，廢道統就是夷狄。因此滿清儘管剃髮易服，但講三綱五常，親親尊尊，也就是守住了道統，此時北面理儒都覺得，滿清能算華夏。

或者說，就算不是華夏，但是滿清擺出文治架勢，理儒覺得能將滿清變為華夏。

可雍正覺得，自家老子康熙在位時，演戲演得過火，把這幫理儒寵壞了。讓他們覺得能循著與康熙演戲的這個套路，可以伸張他們理儒的治政理想。瞧，從呂留良牽出的讀書人之心再明顯不過，他們還覺得讀書是為了施展自己的治國理想。

‘真是會丟爛攤子的父親…，”

想到自己花了三四年，才將康熙朝丟下的錢糧窟窿補全，雍正就是一肚子氣。

理儒之勢，不能再這般蔓延下去，而要理儒轉變為聽話的犬儒，就得對‘道統”的內涵作一番調整。

大清所要的道統是什麼門什麼華夷之辨，滾蛋！君臣才是至高大義，君臣大義高於一切，這就是大清和我雍正所守的道統。

這本來也是你們理儒所倡的嘛，你們講親親尊尊，血脈之道。由父子、夫妻、兄弟之禮推及到君臣之倫。現在就得從君臣往下推，沒有君臣大義，就沒有父子、夫妻和兄弟之倫，三綱不存，五常何在門所以這君臣大義，是道統裡最重要的東西。

華夷之辨，是跟君臣大義一而二，二而一的命題，有了君臣大義，以及君臣大義之下的人倫，這才是華夏口沒有這一套，就是夷狄。

這可不是他雍正的新倡，自董仲舒而下，漢人帝王，都將這一樁事作為至極之求，遺隱的是，漢人之君實現不了，異族之君才有可能實現。

既然他這個滿人之君，能真正立起君臣大義，那麼守這君臣大義的臣，就不再可能是理儒，而是犬儒，奴儒。

想到這兩個經常在南蠻報紙上見到的名詞，特別是‘犬儒”一詞，雍正心說用得真是妙，大清需要的，就是這樣的讀書人。一國不一心，怎能行得

第五百九十五章　沈在寬的心路

（） 沈在寬跟曾靜不同，是真正讀透了四書五經的人，程朱理學如一渾混混」圓，牢牢圈起了他的思維。

“沈某胸懷聖賢，頭頂蒼天，心志日月可鑑，你們就不要白費力氣了。沈某本遺憾生時太晚，未能與先師和黃王顧等賢一同護我華夏，現在卻覺慶幸。一腔熱血，能灑在這片道統廢絕的焦土上，喚起天下人心，快哉快哉！”＇。。＇

聽得他這番慷慨陳詞，李方膺微微一笑。真像啊，當年自己也是這般熱血四溢，冒著殺頭的風險，賣友的汙名，在《越秀時報》上攻擊皇帝的國政，牽起了一波人心狂瀾。

不同的是，當年的自己，比這沈在寬的學問可差遠了，正因為沒將四書五經嚼爛，他還能在獄中自省。沈在寬嚼爛了，理學就已如他的脊樑，要轉方向可就難得多了。

好在如今英華學思群起，已不必李方膺靠自己的一張嘴來作工作，他手頭還忙著一大堆西學書籍的譯校評註之事，“調教”沈在寬的工作，他只伸揮手而已。

李方膺一聲令下，法司警差押著沈在寬去了雷襄和李方膺合辦的越秀學院。

如今的英華，正處於基礎教育向上，高等教育向下的拼合階段。蒙學發矇，縣學畢業就是秀才，再進各類學堂深造，畢業後，鄉試過關就是舉人。舉人入各類學院學習，畢業後會試透過就能做官。

當然，這秀才、舉人和進士，已經只是個學識級別的身份象徵，沒有什麼特別待遇，而且前路還不限於做官。如今工商活躍，諸多公司需要太多人才而英華原本的黃埔講武學堂已改為黃埔陸軍