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&ldo;紅學&rdo;一詞最早見於清代李放的《八旗畫錄》：&ldo;光緒初，京朝上大夫尤喜讀之，自相矜為紅學雲。&rdo;

孫雄的《道鹹同光四朝詩史一斑錄》：&ldo;都人喜談《石頭記》，謂之&l;紅學&r;。新政風行，談紅學者改談經濟；康、梁事敗，談經濟者又改談紅學。&rdo;

其實，從嘉慶年間，就有坊間戲言&ldo;開談不說《紅樓夢》，讀盡詩、書是枉然。&rdo;

這說明自《紅樓夢》問世以來就得到了文人學者的重視，作為一本通俗小說具有極高的閱讀價值。

那時候的文人大抵分成兩派。

一派認為這是一本政治隱喻小說，主幹是&ldo;排滿思漢&rdo;的民族思想。

另一派認為這是一本艷情小說，其中的風月之事描寫精妙，可堪一看。

這恐怕就是清朝的某個時期把《紅樓夢》列為禁書的原因所在。

林子軒從紅學的起源開始講起，漸漸揭開百年來籠罩在《紅樓夢》研究上的層層迷霧。

他把紅學研究分為四大派別，分別是索隱派、考據派、評論派和創作派。

並系統和詳盡的解說各個流派的淵源，代表人物和學術著作。

比如，索隱派的開山鼻祖叫做周椿，他的出生時間僅比曹雪芹晚十四年，可以算是曹雪芹的同時代人。

他研讀《紅樓夢》的成就體現為所著的《閱紅樓夢隨筆》。

書中有他本人於1794年所作的自序，可以證實是目前所知《紅樓夢》研究史上最早的一部評論專著。

評論派的代表人物是富察明義，據說是曹雪芹的朋友，寫有《題〈紅樓夢〉絕句二十首》。

考據派的代表人物是胡拾。

至於創作派的代表人物非高鶚莫屬，能夠續寫《紅樓夢》的後四十回，無疑是寫同人文的頂尖高手。

但在這個時代，高鶚是否續寫《紅樓夢》還沒有定論。

在清朝，至少有13部《紅樓夢》的續書，其中《紅樓夢影》和《紅樓夢補》質量尚可。

對歷史中的人物林子軒講的很快，他主要講了現代紅學的發展。

重點放在了王國唯的《紅樓夢評論》、蔡元賠的《石頭記索隱》和胡拾的《紅樓夢考證》。

此時魯訊的《中國小說史略》尚未出版，還只是魯訊上課的講義，所以林子軒並未提及。

透過對這三本書的細緻講解，又帶出了題詠派、百科全書派、現代批評派，曹學、版本學、脂學和探軼學等紅學的各種研究方向。

從而讓《紅樓夢》的研究更為系統和全面，揭開過去紅學研究的面紗，展示在眾人面前。

隨著林子軒的娓娓道來，下面的學生聽的入迷，連那些教授也驚訝不已。

原來《紅樓夢》的研究是這個樣子的，竟然包括了這麼複雜的科目。

以前的人研究紅學，是內行諱莫如深，外行摸不著門道。

紅學成了一小撮精英知識分子的專利，研究紅學的人自以為掌握了真理，就算有人問起來，也是一副高深莫測的模樣。

&ldo;說了你也不懂！&rdo;

這大概是最好的敷衍之詞了。

隨著教育和書籍的普及，書籍的價格越來越便宜，只要稍微富裕的家庭都能買得起一本《紅樓夢》，漸漸打破了由精英知識分子壟斷的紅學研究。

然而，因為學識和閱歷的關係，每個人從《紅樓夢》裡看到的東西都不一樣。

在這點上，魯訊的一段話說的很好。

一部《紅樓夢》&ldo;經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革