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s　crying　helplessly。 一位美國評論家說，基斯洛夫斯基是“幽默的虛無主義者”。如此評論表明這位美國評論家何等缺乏評鑑能力。“幽默的虛無主義者”這個稱號用於昆德拉倒恰如其分，他的敘事沉醉於幽默，很少讓人感動。 基斯洛夫斯基的電影敘事作品是一個隱喻的織體，不少人物在各個作品中交錯出場。生活是偶在的網路，道德意識是這張佈滿塵灰的網上的蜘蛛。他的道德焦慮不是律法主義的或決疑論的。生命的道德不是黑白分明，也非霧靄迷濛，而是悖論中的愛的蔚藍色。一個個體的生命是由一連串偶然聚合而成的，個體沒有一個恆在的依持，個體幸福是殘缺的，個體的愛也是破損的，在偶然中成為碎片。 儘管如此，基斯洛夫斯基固執地要抱慰在愛中掙扎得遍體鱗傷的個體，珍惜殘缺和破損的愛的碎片。 基斯洛夫斯基的敘事絕不僅僅為了展示愛的碎片，他記述過兩件小事…… 在巴黎城郊，一位十五歲光景的女孩子認出他，走上前來對他說，自從她看了《薇娥麗卡的雙重生命》，她現在知道，靈魂的確存在。基斯洛夫斯基聽後覺得，“只為了讓一位巴黎少女領悟靈魂真的存在，就值得了！” 在柏林大街上，一位五十歲左右的女人認出了他，拉著他的手哭起來。原來，這女人與她女兒雖住在一起，卻形同陌路有五六年；前不久，母女倆一同看了《十誡》，看完電視後，女兒吻了母親一下。 “只為那一個吻，為那一個女人，拍那部電影就值得了”——基斯洛夫斯基這樣覺得。 基斯洛夫斯基並非不清楚，“這個吻的愛只持續了五分鐘”。儘管如此，只為這一個只有五分鐘的吻，基斯洛夫斯基覺得，自己的創作艱辛也值了。 愛的碎片只是生活中的諸多碎片之一，然而，卻是唯一可以支託偶在個體殘身的碎片。 這種珍惜是一種信念——蔚藍色的信念。 我告訴小林，這是我敬愛基斯洛夫斯基的真正原因——他令我深深懷念。&nbsp&nbsp

無法追究的個人性情？（《十誡》之五）

波蘭實行軍管後，基斯洛夫斯基拍了兩部電影（《盲目的機遇》和《永無休止》），都被軍政府的文化管理部門禁映。 一天，基斯洛夫斯基心情沮喪，在街上漫無目的地走。天色也顯得沮喪，下著雨。在一個拐角處，基斯洛夫斯基迎面撞上好久不見的政治訴訟律師皮斯維茨（Krzysztof　Piesiewicz）。 幾年前，基斯洛夫斯基在法庭拍一部審判“反革命分子”的紀錄片，認識了當時為“反革命分子”擔任辯護律師的皮斯維茨，倆人成了好朋友。《永無休止》的電影指令碼就是他們倆合作的結果。 那天，皮斯維茨的心情碰巧也不好。倆人閒聊了幾句，皮斯維茨沒頭沒腦地對基斯洛夫斯基說：“該有人拍一部關於十誡的電影，那就是你。” 電視系列作品《十誡》　的創意就是從這兩個人在大街上邂逅產生出來的，相當偶然。基斯洛夫斯基說，要不是那天他在路上撞見皮斯維茨，就不會有《十誡》；要不是那天他們倆心情都不好，也不會有《十誡》。 這部在東歐共產黨文化制度中產生的作品問世後，西歐影視文化界稱為十餘年來的大事（其中第五和第六誡的電影版獲第一屆歐洲影展首獎）。我以為，這部作品也應該算是當代倫理思想史上的一件大事。 《十誡》出自兩個人在一個下雨天的沮喪心緒。為了什麼沮喪？因為基斯洛夫斯基的作品被禁？因為皮斯維茨老是為人民民主社會中的“自由化不法分子”出庭辯護而惹得一身麻煩？顯然不是。作品被禁或因為“自由化不法分子”出庭辯護而惹得一身麻煩，這兩個人老早就習慣了，要說沮喪，也早就沮喪過了。 這兩個人的沮喪是因為人民民主社會中人的道德意識狀況，基斯洛夫斯基說得很清楚： 我們生活在一個艱難的時代，在波�