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和。”＇4＇515正是陶淵明明白這末世的無奈，所以在他詩中很少描繪現實的不幸，這樣可以保全自己的性命，也可以過自己想要的生活。

陶淵明對末世的悲哀是無盡的，但他是孤弱的一個人，無力改變現實，那麼只有迴避，當有人一次次邀他為官，他多婉言拒絕，是因為他已經厭惡這個世道了。末世的悲劇，造成了他人生的悲劇，人生的悲劇使他不相信面前的世界。只能借酒澆愁了。

三、出世之悲

離開官場，迴歸田園。並不是與世隔絕，而是過上一種普通民眾的生活。沒有生活的錢財來源，只得靠田間勞作。家境之貧寒可達到下鍋無米的境界，“陶淵明真是個愁人了，其生活的慘淡之狀教人為之嘆息。”＇5＇　即使喝酒只能朋友相邀時方可解饞。而陶詩中多寫酒，酒如愁心，訴不盡之意。“陶潛的超脫塵世與阮籍的沉醉酒中一樣，只是一種外在現象。超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實際的陶潛與阮籍一樣，是*的迴避者。”＇6＇從黑暗的現實掙脫，但你仍然是社會中人。隱居或許是一種途徑，但你的內心卻不平靜，因此需要酒來麻醉心靈。

陶淵明的隱居生活並非完全的出世，他隱居的本身就是對於黑暗現實不同流合汙的一種反抗，這和逃避現實不一樣。詩人在農村長期參與田間勞作，感情上越來越貼近勞動人民，更瞭解人民疾苦，在他的詩中對勞動人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映。他在詩中寫到：“夏日常抱飢，寒夜無被眠”，“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已”，“羲農去我久，舉世少復真”，“重華去我久，貧上世相尋”　＇1＇。雖然歸隱田園，但詩人心中並不平靜，他不願也不可能完全拋卻社會現實，他將自己未盡的政治理想寄寓詩中，因而描繪了桃花源一樣的理想社會。這個“世外桃源”和當時黑暗的社會現實形成了鮮明的對比，是詩人對現實社會的一種否定。這也足以證明，歸隱後的陶淵明並未完全脫離現實。因而酒成了他生活中的一劑良藥。

“芬芳的葡萄酒譜寫了古希臘抒情詩的輝煌，東方的甘冽佳釀點燃了陶淵明那不滅的心靈之光”＇7＇352不光是酒還有黑暗現實的作用，才造就了在入世與出世間陶淵明的詩情。在陶淵明的《飲酒》詩中，我們能看出“酒為忘憂之物，它可以使人物我兩忘，遺情遠世，在汙濁的現實中，只有酒中天地才能實現放達人生、張揚自我的理想”　＇7＇351酒香賦予陶淵明以詩情，詩情傳達陶淵明避世遠禍的心聲。他之隱逸是一種遁世情懷。

蕭統在他寫的《陶淵明集序》裡雲：“有疑陶淵明之詩篇篇有酒”，可見陶詩酒氣襲人。這酒氣裡透出的是客觀世界與主觀世界相背離的悲哀，入世與出世的矛盾，理想與現實的錯位。訴說著詩人的痛苦，詩人鬱鬱不樂的人生之悲。有志難實現，家族又在自己手中衰落。蔣星煜先生說“隱士之所以形成，從主觀方面說，完全是由於個人主義或失敗主義，這兩個因素的作祟。凡是隱士，不是個人主義者，便是失敗主義者。”＇8＇那我更相信陶淵明是一個失敗主義者，難道僅僅是官場的失敗。另一部分是社會的原因，社會已經建立新的遊戲規則，陶淵明不會變通必然失敗，最終只能歸隱田園。魯迅說得好：“即使是從前的人，那詩文完全超於政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’，是沒有的。”＇4＇516所以，陶淵明也難逃世事，田園詩人之是詩人的定義，至於隱逸之宗也無非一家之言。

出世之悲是詩人無路可走的選擇，人生的路很多�