第89章 最後一課(第1/3頁)

三月十八這天，衛恙抱著外裹白布的木盒，步入溫習堂。

黛玉如往常一樣早早在屏風後等候，先生和學生二人見禮後，衛恙的第一句話就出乎黛玉所料，“今天是我給你上的最後一次課了。”

黛玉驚訝不已，欲問而又止。

“不用驚訝，不用失落，人生的分別無時不在。”衛恙像是在自言自語，“還記得我給你上第一課時開頭問的那句話嗎？”

黛玉記得很清楚，禮記中的“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。”，隨後魏先生就問禮義利，當時留給她的印象到今天也未散去。

“其實那個問題，算不得教學。”衛恙沒有等待黛玉的回答，他進京已近一年，之所以到現在還未離去，錯過京河修繕的功績，正在於賈璉的問題，那些話他思考了很久，但還是沒有答案。

到了現在，他不能等下去了，平定後金是他兒時就有的夢想，不是隻有武夫才會打仗，也不只有武夫能保天下。

“我開頭問的，是講給你那位璉二哥哥聽的，但很可惜，我沒有說服他，或者準確點，我失敗了。

而我之後沒有再提這個問題，是因為於你而言，那些並無益處。

但今天我想把它補完，當然，不談我個人的理解。只是講講先賢們是怎麼考慮問題的。

你知道我那個問題的問題嗎？”

黛玉遲疑片刻，答道：“未見仁也。”

衛恙很欣慰，“仁是聖人思想的核心，一切都是從這一點講起的。

守禮只是實現仁的途徑，仁字很大。

論語中寫樊遲問孔子，什麼是仁？孔子答曰，愛人。

於是後來的賢者們就講仁者愛人。

仁是人性的核心，而“性情”是人性的具體體現，解釋仁，就繞不開“性情”，這是所有人都認同的。

性，人之本，孟子講性善，有惻隱、羞惡、遲讓、是非；荀子講性惡，有好利、疾惡、好聲色。而情為人性之外化，情是合理的，但又講剋制，“發乎情，止乎禮義”、“克己復禮為仁”。

這是一套對仁解釋的框架，可各家都有各自的理解。

理學家們強調，仁是一種道德德性，強調仁是天理之心，而愛是無私的。朱夫子講仁是未發之性，愛是已發之情，實現仁主要是透過對自身內心的修養和對天理的體察。

但這種思想在前朝滅亡後一度受到猛烈抨擊。

你父親師從的顧學講，“五品之論，莫不本於中心之仁愛”，仁是對他人的關愛，人同他人的交際應當建立在仁愛的基礎上。

同時又對治國計程車大夫們的廉恥提出了新的要求，“行己有恥”、“恥匹夫匹婦不被其澤”，士大夫的廉恥同對百姓的關懷掛鉤，強調仁愛在社會中的實踐，要求士大夫的仁必須在關愛百姓生活的行動中體現。

“性發見乎情”，仁不僅要有對自身道德的修養，同時必須透過外在的具體行動、情感來實現。

而且還將仁愛同私情聯絡在一起，“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”，認為私情是仁愛的必然體現。

而我們的祖師梨州先生在這一點的論述同顧相近，但更重視制度的問題，提出“天下為公，君為客”的總綱領，這是對孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的進一步改造，為輕和為客，表述不同，意思大不相同。

同時對法的解釋也有了變化，主張三代以下無法，如今所謂法者，不過一家之法，而非天下之法。

一曰無法，法愈疏而亂愈不作，後人認為三代時的法律太過寬疏，但卻沒有認識到上層人士找不到可以貪圖的，下層人沒有什麼值得被厭惡的，社會安定；二曰非法，