第89章 最後一課(第2/3頁)

法愈密而天下之亂即生於法之中，為滿足一家之慾而制定的嚴密複雜的法律，容易滋生腐敗和不公平，動亂時常發生。

而政務應當交由丞相為首的內閣官員決策、執行，認為明無善治，自高皇帝罷黜丞相開始。

但是師祖也知道官僚的自利，三代以下，天下之是非一出自朝廷。提出學校不僅是養士教育之所，也應當是透過政治輿論監督朝堂官員的場所，與朝廷相背。三代以下學校降格為書院，因為朝廷不願有異，使學校與朝廷相反，所以毀之、蔑之，斥為偽學。

這些都講複雜了，也枯燥的很，醉心仕途的人不願意深思。

但也有有趣的講法，師祖講詩從性情出，詩歌也應當有個人的情感、社會的治亂現實。

聖人講，“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”

玉兒，你知道唐人張籍的節婦吟嗎，背來聽聽。”

黛玉快速收斂神思，略一回想，慢慢唱到，

“君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡，

知君用心如日月，事夫誓擬同生死，

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”

衛恙沒有讓黛玉解釋此詩的意思，女兒家不講的好，要不然寄居屋簷下，是非多已擾。

“這首詩的意思是一個男子在明知女子有丈夫的情況下，還贈送了她明珠表明心意，女子明白他的感情並很感激，但告訴他你雖然很好，我也很感謝，可是我的丈夫也很好，我不能背棄他，我發誓與丈夫同生死。

這首詩的解釋有兩面，一是從實情上講，這首詩的全題是《節婦吟寄東平李司空師道》，張籍當時已經接受了別處節鎮的聘任，但李師道遣人送厚禮來聘請他，他不好拒絕，只得以此詩賜謝李師道，詩中的妾就是他的自喻。

但現實遠沒有這麼簡單，當時李師道是鄆州大都督府長史，平盧軍及淄青節度副使，正使是棣王李審，正使是遙領，實際上控制淄青的其實就是李師道。

李師道一家都不平凡，其父其兄都曾是淄青節度使，一家都是雄踞地方的軍閥，他最終造反，被魏博節度使田弘正所殺。

張籍寫此詩怕是不願為李家所用，但又畏懼李師道的權勢，以此避之。

若是從此講，其實沒有什麼特殊的，歷代戰亂之時都有此作。

可壞就壞在這詩的題目上——節婦二字。

第二個解釋就是從詩的內容上論的，張籍寫的是節婦，北宋初年文人姚鉉編的《唐文粹》也把這首詩編在“貞節”類目下，這說明唐宋人都認同一個女子是可以接受另一個男子的感情的，只要她不逾越禮教、背棄丈夫，就還算是個“節婦”。

《毛詩·大序》解釋“變風”之詩時寫：“故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”

張籍筆下的這個女子接受另一個男子的情感是發乎情，乃人之自然本性，但又沒有違反禮教，是止乎禮義。

從變風來講，這不算違背詩教。

當然我們得弄清楚什麼是詩教，聖人講，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”，

詩教是教導百姓的性格溫柔敦厚，怎麼教的呢？《國風》裡的詩都是“好色而不淫”，《小雅》裡的詩都是“怨悱而不亂”，不淫不亂，可以算的是溫柔敦厚了。

而國風的詩都是各地百姓的抒情詩，小雅是士大夫的諷喻詩，講詩都要講背後的意思。

溫柔敦厚好嗎？

當然好，可是這樣的人往往有個缺陷：愚，一味溫柔敦厚而不辨是非的老實人就是愚笨了，這是不符合聖人講的詩教的。