第66章 虞朝第九君主奚仲匯人才編七文大典阿福做好事賜雷姓(第5/11頁)

衡量

作者：虞朝第九君主羿奚仲李任時期匯聚虞朝聖賢彙編

物之長短強弱，本各有所益。

憑一物恃強凌弱，抑本逐末，是虛浮於事。

以德行善念為高下立法，為有助於弘揚善念為善法，有助於斷絕害命為惡法。

事物不至於帶來善惡變化，於萬民福祉無濟於事時，不分良惡以各地習俗或便利推行。

以有助於衡量善惡到頭終有報時所濟，以法助善人得機常先。鼓勵奇巧符合天道，正義的發明，同時恬淡隨後，發明不得有損德行。

謙虛有利至帶來和平，驕傲無禮難持久延續。

得高尚德行於理可爭，知恩圖報不忘本。

天之道，損有餘以補不足。

人之道，損不足以奉有餘。

所以說人道需要昇華，以合於天道。

合於天道則持久有延續。

人道墮落則為畜牲道。

畜牲道為人道更墮落而來，乃不依仁義禮智信，弱肉強食，貪殺殘暴。

若有始終如一大道，衡量法之高下立判，首為推廣天道，次為以德行守護人道不進一步墮落，三為規範畜牲道，使其不至於貪殺殘暴以至萬物凋零。

第三篇

守拙

作者： 虞朝第九君主羿奚仲李任派遣虞朝聖賢彙編

國家盲目鬥爭難以持久安定發展，受到民眾懷疑則難以成長。

國家內不懷信於民，外必喪權辱國。

國家法則上失信於德行善念，則命令難以推行。

民眾失信於子孫，則不容易以身作則。

為人失信於朋友，則友誼難以延續。

所以曾子殺豬，取信幼子。

商鞅立木，取信於民。

信猶大樹，生長多年，卻或遇到危機焚燬於一時。

或有再生，也歷經艱辛。

所以須積德行善，以信待人 。

序（詳細）

元靈在天地混合之前就已經存在，這裡指的是對於人而言的黃帝靈、炎帝靈，元靈順從每個人出生的時機而產生了分靈，這個即是每個人的靈，而這個靈是黃帝靈和炎帝靈融合而產生的。

當一個人的元靈與其封裝體相互平衡的時候，也就存在生命，當一個人的封裝體殘缺不能再運作或者靈耗散而無法存在，那麼生命也就終結了。

所謂是上天有好生之德。

貪婪的人也應該符合道義去獲得，節儉的人也應該愛護生命，如果獲得不符合道義，則應該放棄以正德行。

大道有三層，天道最高尚。

人道守中庸之道。

畜牲道貪殺殘暴。

以仁義禮智信獲得，則可以獲取。

以貪婪殘暴獲得，則應該捨棄或受罰。

以表彰善意獲得，則可以推廣。

以弘揚惡行獲得，則應該禁止。

事情對於境況的發展而言可以劃分出小事大事急事，以及可有可無的事情等，而好的時機常常如雲朵的飄浮變化，而難以被人輕易判斷正確的時機。

所以舉行合乎變化規律的時機的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。

但是得道者多助，失道者寡助。

當我們尋求美好的時機，所得的收穫還是其次，應該以堅守正道為做人底線，向天道靠攏。

即使為了賺錢也不能沒了良心去害人，否則德行有虧，事情即使成就了也容易轉向失敗。

但是如果是為了德行的高尚，為了民眾的福祉，既是捨身取義的事情，也得有付出性命的覺悟。

仁慈的定義，也就是將心比心吧，站在對