白澤（二）(第1/6頁)

南北朝

南北朝時期的《瑞應圖》也有黃帝遇白澤傳說的相關記載。

唐《開元佔經》卷一一六引《瑞應圖》載︰「黃帝巡於東海，白澤出，達知萬物之精，以戒於民，為除災害，賢君德及幽遐則出。」

《瑞應圖》是記述了各種祥瑞的典籍，其成書年代大概是在漢代至南北朝，有許多版本。然而，由於現在能確定是漢代的《瑞應圖》的佚文十分稀少，所以為了保守起見，筆者選擇將上引材料置於這個位置。

特別是在南朝梁，白澤的傳說和《白澤圖》在社會上似乎也廣泛流傳，以至於可以被載入史冊。

南朝梁·沈約《宋書》「符瑞志中」記雲：「澤獸，黃帝時巡守，至於東濱，澤獸出，能言，達知萬物之精，以戒於民，為時除害。賢君明德幽遠則來。 」

南梁簡文帝蕭綱還親自撰有五卷《新增白澤圖》，後來的南梁元帝蕭繹亦寫下了《金樓子》，其中「志怪篇」中提到了一本叫做《白澤地鏡》的書。以此看來，

《南史》卷八「梁本紀下」載：「冬十月壬寅，帝崩於永福省，時年四十九……元帝追崇為簡文皇帝，廟號太宗。……帝幼而聰睿，六歲便能屬文，……所著……新增白澤圖五卷……並行於世。」南朝梁元帝·蕭繹《金樓子》「志怪篇」載：「《地鏡經》凡出三家，有《師曠地鏡》，有《白澤地鏡》，有《六甲地鏡》。三家之經，但說珍寶光氣。前金樓先生是嵩高道士，多遊名山尋丹砂，於石壁上見有古文，見照寶物之秘方，用以照寶，遂獲金玉。」

由此看來，說不定梁朝皇族經常閱讀《白澤圖》，但可惜《新增白澤圖》和《白澤地鏡》也是早已散佚，連佚文都沒有殘留下來。

相比東晉時期的白澤材料，《瑞應圖》和《宋書》的兩則多了一些細節，例如兩者皆雲白澤（澤獸）「達知萬物之精」，以及「（帝）以戒於民，為時除害（為除災害）」一句。

所謂「萬物之精」，大概是指經歷了長年累月的器物或草木、動物等物之「精」，也包括棲息在水邊的鬽（魅）等。黃帝從白澤處獲得了與之相關的龐大知識，從而得以救民於從災禍中。

至於「為時除害」一句，似乎並沒有明確的解讀方式。

針對此句，日本·佐佐木聰《復元白澤圖——古代中國的妖怪和辟邪文化》猜測此「時」之意為「民時」，即「農業的繁忙期」。因此，「為時除害」的意思是為了民眾能依從曆法務農而消除危害。或許是因為此舉彰顯了黃帝之德，所以白澤便作為上天對黃帝之德治的嘉勉而出現。也有大佬認為此「時」應理解為「當時」。

此外，可能是因為黃帝以《白澤圖》來「為時除害」的傳說過於流行，所以後世便由此逐漸演變出認為白澤其本身便具有辟邪特性的觀念。由於篇幅有限，《白澤圖》的更多情況不在本文介紹敘說的範圍之內。

另外，查考《魏書》、《北史》所載，當時有臣姓張，初字「鍾葵」，後受獻文帝賜名「白澤」，其事蹟主要與完善刑律有關。

鍾馗的形象中具有辟邪驅鬼的能力，白澤更是以「窮神奸」而為人熟知。北魏獻文帝以「白澤」賜名張鍾葵，應該是藉此寄予其「窮神奸」之厚望。由此亦可見，白澤和鍾馗在這時候已有交集，這大概是因為此二者在「辟邪除魅」的神性上存在一定程度的共性。

除了張白澤之外，南北朝時期還有許多人都名叫白澤，如柳敏（字白澤）、蔡白澤、襄成王子白澤、慕容白澤等。甚至到了唐朝也依然有祖白澤。

隋唐之後

直至唐代，前代流傳下來的黃帝白澤相關的各種零散的傳說和記述終於被整合到一起（若忽略《春秋合誠圖》之所載的話），並定型為「黃帝遇白澤，問天下鬼神事，並記白澤之