第394頁(第1/2頁)

兩人會聯名在《申報》上發表一封倡議書，邀請有志於文物保護的專家學者參與進來。

無論是丁聞江。還是林子軒，在這個時代都是極具聲望的人物。影響力不容小覷。

回到家裡，林子軒稍稍冷靜下來，不由得搖頭苦笑。

想想以後中國的情況，這會是一項浩大的工程，就算是把文物儲存下來，也經不起人為的破壞，這是一個讓人頭疼的難題。

他暫時沒有更好的辦法應對將來的危機，只能走一步算一步了。

很多事情總要有人開個頭。才能讓後來的人繼續做下去，他願意做一個開創者。

提倡傳統文化，保護文物，這是一脈相承的事情，文物也是傳統文化。

不能讓後世的學者跑到外國的博物館研究中國的文化，那將是一個民族的悲哀。

說起來，林子軒並不喜好文物，也不懂這些，只是有些不忿而已，既然現在有了聲望。有了錢財，那麼做一些力所能及的保護工作是義不容辭的事情。

這是一個普通中國人的愛國情懷。

作為一名偽文學家，當務之急不是組建保護文物的機構。那是一件長期的工程。

眼下，他要利用自己作家的身份發表文章來喚醒大家保護文物的意識，揭露西方考古學家在中國的盜墓行為。

這些事情不是沒人知道，但一直沒有引起重視，因為種種原因，也沒人說出來。

或許有人說了，卻依舊沒有人關注。

在這個動盪不安的年代，戰爭和革命吸引了大部分人的注意力，有太多需要專注的新聞。盜墓和販賣文物就顯得微不足道了。

林子軒要寫的第一篇文章叫做《莫高窟》。

他結合後世的資料，講述了敦煌莫高窟的飛天文化。這是一個從十六國開始，歷經十個朝代。歷時千餘年的文化傳承。

從其中能研究東西方文化在這裡的融合，極具史學研究和文化研究價值。

自然，他不會忘記那位王道士。

林子軒要寫的不是學術論文，而是散文，學術論文適合在專業的學術期刊上發表，比如北大國學門的《國學季刊》。

那樣只能在專業的小圈子裡流傳，起不到太大的作用。

散文的形式自由，可以抒發情感，記人記事，進行哲理思考等等。

他寫的這一類散文在後世被稱為文化散文。

在取材和行文上表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節制，有著深厚的人文情懷和終極追問。

餘秋羽的《文化苦旅》和陳評原的《學者的人間情懷》就屬於文化散文。

在民國時期，有不少散文大家，各有特色。

魯訊的《朝花夕拾》，周作仁的《自己的園地》，鬱達浮的《故都的秋》，朱自青的《背影》，徐至摩的《巴黎的鱗爪》等等。

有的回憶往事，有的寫景抒情，有的把文化和歷史溶於生活之中。

所謂大師，就是無論寫什麼，怎麼寫，都似信手拈來，渾然天成。

林子軒和他們沒辦法相比，只能老老實實的把後世的文章進行改寫，刪去在這個時代不應該出現的文字和資料，加上自己的一些見解。

餘秋羽的散文，怎麼說呢，太過於煽情了。

這或許正是《文化苦旅》在後世暢銷的原因所在，能夠引起青少年讀者的共鳴。

民國時期的散文家大多比較內斂，用淡淡的筆觸記錄生活的點滴，給人自然而然的感覺。

就好像武林高手一樣。

一個修煉的是內功，依靠內在的底蘊打動讀者；一個修煉的是外功，憑著煽情吸引大眾。

功力高低一看便知。