第三百六十八章 首輔歸位，專屬雅稱(第1/4頁)

早在漢代開始，百家就隱隱開始歸一。

無論是墨家，還是法家，又或者道家的楊朱，其實並沒有真的消失。

只是隨著儒家成為王朝正統，又經歷千年的發展之後。

這些家除了核心理念之外，其餘大多都被盡數改造，變相成為了儒家的一部分。

如果在治學上，對於學說學派嚴謹一些還說得過去。

可如果治國上，還囿於門戶之見……

那隻能說，這人無論是學問，還是施政能力，都還不到家。

真要說，陳勤之在《謹始十事》之中的建議，不少還都和墨家提倡的節用、尚賢等等類似。

所以馮一博才說他“融百家所長，不會囿於門戶之見”，自然也是有的放失。

“侯爺不用給老夫戴高帽子。”

陳勤之聞言笑了笑，又擺了擺手，才道：

“我雖無門戶之見，卻終究是儒門弟子，若是侯爺想借儒門聖人之名，行法家之事，老夫自然要斟酌一二。”

之前他還覺得，馮一博傳播新學的方式是歪門邪道。

但此時結合更一步的言行，他已經有所察覺。

無論是以“君子之名”要求別人，還是所謂“小康”。

其中都隱約透露著法家一脈的行事風格。

以聖人之言作為準繩，以君子之誅作為手段懲治。

看似尊的是儒門，實則行的是法家。

而所謂“小康”就更不用說了，直接引用了法家的話作為闡述。

倒不是陳勤之不喜歡法家，而是大魏以“仁孝”治國。

說白了，就是以儒家的核心“禮”治國。

他當然不會吃什麼激將法，因此不等馮一博再說什麼，就又道：

“子曰：‘人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧’。”

這個“子”不是孔子，這句話出自儒家的另一經典《荀子》。

“禮”從西周開始，就已經發展成一整套用以維護統治的宗法。

相比之下，“法”產生的時代就晚了一點。

所以嚴格來說，“禮”甚至在很多時候還要大於“法”。

很多時候，不守“禮”同樣算是犯罪。

而禮和法相悖的時候，往往是禮更勝一籌。

正所謂：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

歷代律法之中，都有“親親相隱不論罪”的原則。

甚至還有“五刑之屬三千，罪莫大於不孝”的說法。

這都是“禮”在“法”中的延伸。

馮一博聞言，卻搖了搖頭，笑道：

“竊以為，德以修身，法以律人。”

他認為，道德約束的是自己的，法律守護的則是做人底線！

“有法可依是為道，謹刑慎罰是為德，道德二者並行不悖。”

馮一博用道和德，來闡述法和禮的關係。

還說兩者並不衝突，而且可以互補。

這樣的比喻，讓陳勤之不由微微皺眉。

可仔細一琢磨，卻又覺得頗為貼切。

只是，貼切歸貼切，他還是有些不能認同。

“大魏以仁孝治天下，自當嚴於律己，寬以待人，嚴刑峻法終究要為天下人所棄，強如大秦，亦二世而亡。”

讀書人就是這樣，動不動就說始皇帝暴政。

除了總愛說秦朝“焚書坑儒”之外，還總拿“嚴刑峻法”說事。

然而仔細查證就會發現，焚書坑儒純屬胡說八道。

完全是始皇帝在統一天下之後，還想統一思想。

而他厚待的儒家，卻對