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回抄配上，再用宮廷出版機構印刷發行，流傳天下。於是，印行程高本的程偉元和高鶚，成了朝廷的文化特務。這真是一個天方夜譚式的動人故事。可是，可信度又有多大呢？

其實，當你知道了《紅樓夢》作者不是曹雪芹，而是洪昇之後，你就會發現，這個問題就迎刃而解了。《紅樓夢》產生於康熙年間，那時候，乾隆皇帝、和、曹雪芹都還沒有出生，當然不會去搞什麼大陰謀。

《紅樓夢》所反映的賈寶玉的這些思想，其實就是康熙年間江南士大夫階層的普遍思想。那種“男泥女水”觀念，乍聽之下似乎是先進思想，深究之下就會發現，原來是一場誤會。清兵下江南後，推行了嚴酷的剃髮易服政策，號稱“留頭不留髮，留髮不留頭”。高壓之下，這些不肯合作的封建知識分子，也只好違心地剔去頭髮。在他們的心中，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念根深蒂固，剔發易服在他們心中，是幹了一件見不得人的醜事，因此極端自慚形穢，認為自己是“鬚眉濁物”，不如女人。因為女人是無須剔發易服的，所以賈寶玉“見了女人就感到清爽”。那麼，他為什麼又把結了婚的女人視為“魚眼珠子”呢？結了婚的女人，同剔發的“鬚眉濁物”生活在一起，自然也不乾淨了，只有沒有出閣的純潔少女，才是最純潔高尚的“水做骨肉”。從以上分析可見，《紅樓夢》中的“男泥女水”思想，實在談不到是什麼先進思想，只不過是當時士大夫們真實心理的記錄而已。

賈寶玉反對“文死諫武死戰”的思想，也是當時江南文人的普遍思想。明朝後期，東林黨人出身的文臣，在朝廷以“敢諫”著稱，海瑞罷官的故事就說明了這一點，敢於抬著棺材上朝，真是“濁氣上湧”的極端表現。明朝皇帝，大概是殺諫臣最多的皇帝，但東林黨人前赴後繼，仍然屢屢苦諫，轟動天下。而武將呢？面對李自成、張獻忠的農民起義軍和關外建州女真鐵騎，一籌莫展，屢戰屢敗，只好用戰死報效朝廷，表示忠貞。明朝滅亡後，在江南士大夫中，普遍對三百年大明何以亡國，進行了深刻反思。他們認為，不是皇帝昏庸，而是文臣武將誤國，他們以死博得虛名，卻把大好江山斷送了，害得崇禎皇帝上了吊，真是像賈寶玉說的那樣：“置君父於何地”？

明末清初的思想界，確實十分活躍，封建知識分子對傳統思想意識進行了全面反思，提出了許多比較先進的思想觀念，集中體現在王夫之、顧炎武、黃宗羲、戴震等大家的著作中。後人把這一時期稱為中國歷史上一次“思想解放運動”。這次“思想解放運動”對後世的影響是巨大的、深刻的，它的許多觀念為後來康梁變法、孫中山的資產階級革命和五四運動所接受，開啟了中國近代思想的先河。

《紅樓夢》作為這一時期的作品，作者洪昇又生活在當時思想極其活躍的浙江，在《紅樓夢》中表現出這場“思想解放運動”的痕跡，是必然的。不過，對《紅樓夢》中表現出的這些思想，也不能無限上綱、任意拔高，他們仍然不脫封建正統思想範疇，不是什麼摩登的現代思想。實話說，看了清初三大家的文章，你會感到，《紅樓夢》對當時的思想體現得是很不夠的。這也難怪，《紅樓夢》畢竟是小說，不是政論文章。

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《紅樓夢》系統——甄士隱、賈雨村的故事（1）

第六章《紅樓夢》系統——甄士隱、賈雨村的故事

《紅樓夢》中的“甄士隱”與“賈雨村”，是緊密聯絡又截然相反的兩個人物。如果認為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，那麼書中這兩個人物則無法理解，如果把《紅樓夢》的背景拉回到明清交替時期的江南，則一切都順理成章。這是兩個象徵性人物，“甄士隱”寓意是“真士隱”，他的原型是陸麗京；“賈雨村”寓意是“假愚存”，他的