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。把以上洪昇個人的婚姻愛情經歷同《紅樓夢》中描寫的賈寶玉的情況比較分析，不難看出，二者驚人地一致。中國歷史上有三個性關係混亂的時期：“髒唐臭漢”和明末清初，《紅樓夢》不會是漢唐時代的作品，必然是明末清初的產物。

三、厭世遁世觀念

《紅樓夢》中的賈寶玉，儘管生活極為優裕，是個典型的紈絝子弟，但他卻經常流露出一種厭世情緒，總說自己要“出家當和尚”。在因為姐妹們之間的矛盾調停無效的時刻，居然寫了一首充滿厭世思想的“偈語”。親人們怕他“悟了”，都十分擔心，惟獨黛玉說他“悟不了”，一頓詰難，讓寶玉無言以對，以皆大歡喜收場。

對於寶玉最終悟沒悟，是否出家當了和尚，學術界有爭論。有人以書中黛玉“悟不了”的預言和脂硯齋斷定賈寶玉當不成和尚，結局只能是潦倒以終，也有人根據賈寶玉屢次發狠要“出家當和尚”，以及在家破人亡後的心情，斷定一痛決絕，出家當了和尚。兩種觀點似乎都有道理，誰也說服不了誰。《紅樓夢》中的賈寶玉究竟有沒有消極厭世思想，究竟會不會出家當和尚？續書作者讓他在科場逃走，被皇帝封為“文妙真人”後，在風雪中對著父親殷殷下拜，然後飄然而去。《紅樓夢》後半部分究竟是不是作者原創，學術界爭論也十分激烈，迄今沒有定論。

賈寶玉是否遁世出家，還關係到一個大問題，就是《紅樓夢》究竟有沒有“反清吊明”思想？紅學界多數學者斷定沒有，原因就是曹家是清朝皇帝的“包衣”奴才，參與過打天下的戰爭，決不會反對祖先為之流血犧牲的大清政權。但也有一些學者斷定有，理由是曹雪芹雖然屬於漢軍八旗，祖先畢竟是漢族人，具有反對異族侵略的思想，也是不奇怪的。

其實，紅學界這些爭論是十分無聊的。《紅樓夢》中究竟有沒有“反清吊明”思想，就在書中明明白白寫著，不論曹雪芹是否應該有這種思想，都不能改變書中的白紙黑字！決定《紅樓夢》思想內涵的，還在於作品本身，不能決定於曹雪芹是不是應該具有這種思想，對小說的分析判斷要講邏輯。

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江南織造曹家的人，確實不該有反清吊明思想，因為他們既是新政權的創始人，也是新王朝的受益者。問題是《紅樓夢》作品中究竟有沒有這種思想。如果有，只能證明《紅樓夢》的作者不是曹雪芹，而不能使《紅樓夢》中的這種思想無端消失。

《紅樓夢》產生於明末清初的社會大動盪中，書中的描寫，明顯帶有改朝換代的暗示。甄士隱唱的《好了歌解》，表現的就是改朝換代時的劇烈動盪情景，“金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗”，“昨嫌破襖寒，今嫌紫蟒長”，正是改朝換代中貴賤易位的情景。“為官的家業凋零，富貴的金銀散盡，有恩的死裡逃生，無情的分明報應”，說的也正是舊政權垮臺時權貴們被“算總賬”時的無奈下場！毫無疑問，《紅樓夢》中充滿了強烈的興亡感嘆。

但是，《紅樓夢》中的這種思想，是不完備的，也是不徹底的。作品開篇，作者表示出的“無才補天”的感嘆，從側面說明作者還有為新政權服務、追求富貴榮華的願望。《紅樓夢》中反覆交代，當今皇上英明聖賢，“以孝治天下”，恐怕也不完全是“故弄狡獪”的小聰明表現。《紅樓夢》作者應該是一個心中充滿矛盾的封建知識分子。

《紅樓夢》展示的這種思想，在清初江南士大夫階層中是十分普遍的。江山易幟，抱著忠君愛國思想的明朝遺老遺少，不可避免地要產生這種興亡感嘆。洪昇的家族是明朝著名的望族，清初處於艱難的境地，終於落一片茫茫白地，洪家的親屬陸圻、錢開宗，在清初的血腥統治下，被殺頭或入獄，家族覆亡，