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1922年1月，梅光迪和吳宓等人創辦了《學衡》雜誌，馬上就和胡適和魯迅等這些新文化運動干將展開了論戰。可想而知，其中活到49年之後的全都成了大右派。

因吹斯聽的是，推崇復古的《學衡》派到了上個世紀八十年代之後死灰復燃，被第三代“新新新儒家”所繼承。後來南京大學還有了一個“學衡研究院”，出了一本《新學衡》雜誌，提出了“全球本土化”這個命題。

其實真正的第三代新新新儒家還算靠譜，再怎麼說在二十一世紀的東方某大國，這也是能和馬克思主義和*****派分庭抗禮的三大主流思潮之一。

不得不說，新新新儒家的存在還是合理的。假設一個人的屁股實在沒辦法坐在無產階級這一邊，而此人的腦袋又無論如何接受不了****這個“好主意”，那這位也只好隨那些大師而去了。

不過打著新儒家幌子的什麼“讀經派”，什麼“女德派”，那才是不知所謂，堪稱是群魔亂舞。

總結一下，新人文主義在1922年傳入中國之後深刻地影響了自由派中的傳統派，新儒家由此誕生；在此之後，一直有人在做把儒家現代化的嘗試，這就有了牟宗三等人為代表的第二代新新儒家；到了八十年代以後，新人文主義依然是第三代新新新儒家的理論依據。

說完了《學衡》派和新人文主義，那就要說說我們袁大師的立場了。

在民國思想領域有三股取向分明的文化思潮，那就是最左的激進主義和最右的保守主義，還有不左不右亦左亦右的自由主義。

袁燕倏現在也只能選擇自由主義，而且按他的本心來說，要當自由派那就要當自由派當中的激進派，也就是*****派。

知道他為什麼不想和哈佛三傑們湊近乎了吧，道不同不相為謀也。

“哈哈哈……”我們的袁大師仰天長笑道，“克己復禮？！哈哈哈……”

他一邊大笑一邊背誦道：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

當然啦，別說過目不忘的天才兒童的吳宓了，在座各位又有誰沒有背過《論語》呢？又有誰不知道這句儒家的“切要之言”呢？

袁燕倏笑聲一收，斜睨著吳宓問道：“雨僧兄，請問顏淵問仁，問的是何人之仁？”

還是當然咯，吳大師毫不猶豫地道：“鴻漸兄，自然是君子之仁咯……”

“照啊！就是君子之仁！”

我們的袁大師高聲打斷了吳宓。

他環視了眾人一圈之後，突然抬起手，指著一人道：“那麼我們之中也唯有他堪稱君子！”

第一百九十二章　八駿宴　下

本章副標題：再說說歷史

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“那麼我們之中也唯有他堪稱君子！”

眾人順著袁燕倏手指的方向一看……正是敬陪末座的黃宗詒公子。

“咳！咳！咳！”

他壓根沒想到自己姨父會把話題轉到自己身上。而此時他嘴裡面正好含著一口酒，聽到這話又見到大家奇異的目光不由得嚇了一跳，於是就被嗆到了。

他一邊不停咳嗽一邊慌忙擺手道：“咳咳咳……姨父我哪算什麼咳咳咳……君子啊咳咳咳……你這是消遣我咳咳咳……”

“呵呵呵……”我們的袁大師輕笑幾聲道，“授之，我不是消遣你，我說的是真心話。”

他環視眾人正色問道：“在座諸君全都知道歷史吧？”

這句話其實是廢話？哈佛三傑那太知道歷史了，其他人也是自小束髮受教，還略通西洋典章，這些人不知道歷史，那全世界就沒人知道歷史了。

只聽袁燕倏自