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在等著我的回答。我知道，我的回答肯定讓他們失望，但我還是要回答。他們等待的是什麼呢？也許就是等著我肯定西門慶。在市場經濟開始到現在的一段時期內，我們評價一個人往往就是以一個人是否成功、是否給社會帶來效益為尺度。成功是什麼？往往不是一個人做了多大的官，而是一個人在市場經濟中能做多大的事，或者是在市場經濟中能賺多少錢，至於用什麼手段，為人如何，往往並不被人看重。用這樣一種尺度來評價西門慶，他當然是成功男人的代表。還有一段時間流行找情人。中國人被傳統的道德捆綁得太久了，自上個世紀90年代中後期開始，傳統道德在社會轉型中很快動搖了。社會上對一夫一妻制的婚姻制度也存在諸多疑問，開始流行男人找情人，富婆包小白臉。一個男人的評價尺度里加了幾個條件：要有幽默感，要能討女人的歡心，還有說男人要*。說到這裡，性便在近些年的中國人眼裡顯得很重要了，說一個男人的條件還要懂得如何讓女人在性方面真正地快樂。這幾個增加的條件自然都是重要的，說明中國人在向人性化的方向邁出了很多步。但從這些角度來看，西門慶自然又是男人中的榜樣。他樣樣都好。

可為什麼我們在這樣想的時候總是有一些猶豫呢？又為什麼會矛盾呢？

原因很簡單，在所有這些條件中，缺失的就是男人的道德力量。以上社會的流行看法一方面說明我們的社會在向人性化方面轉變，另一方面則說明在這種轉變中，我們喪失了應有的道德標準。人們只看準了西門慶在物質慾望方面的成功，卻沒有看到他在道德方面的失敗。這就是剛才那位同學矛盾的地方。

西門慶娶潘金蓮，是以犧牲社會正義和殘害別人性命為代價的。他和潘金蓮不僅殺了武大郎，還將武二郎也發配充軍。西門慶娶李瓶兒，首先是以犧牲他與花子虛的結義之情為代價，其次是以害死花子虛的性命為終結。他與王六兒的相歡，也是以犧牲他與屬下的倫理關係為代價。這樣一個人，會是男人中的精英？

在西門慶的身上，我們看不到男人之所以成為一個男人的真正的品格，只是看到一個以慾望為主，不惜任何代價實現自己慾望的魔鬼。所以，在中國古人看來，一個人的貧富與官位的大小不是決定一個人是否成功的條件，而是以一個人是否為君子這樣的條件。只要一個人是君子，他就是一個成功的人。可惜的是，這樣一種價值標準在今天的社會已經找不著了。

潘金蓮是中國婦女革命的先驅（1）

在上一堂課上，講到了《*》，兩個同學關於“西門慶是*男人”和“西門慶有沒有愛情”發生了爭議。我想，他們在課後肯定還會爭議。果然，一個同學起來說，他們在課後一直在爭議，不過，他們爭議的不再是西門慶的問題，而是潘金蓮。這個同學爆出了一個觀點，惹得在場的所有同學都驚叫，他說：

“我認為，我們現在應該重新來看待潘金蓮這個女子形象。從歷史的角度來看，潘金蓮是中國婦女爭取獨立、自由和幸福的先驅。”

為了證明這個觀點，他講了潘金蓮的身世：“這潘金蓮卻是南門外潘裁的女兒，排行六姐。因她自幼生得有些姿色，纏得一雙好小腳兒，所以就叫金蓮。她父親死了，做孃的度日不過，從九歲賣在王招宣府裡，習學彈唱，閒常又教她讀書寫字。她本性機變伶俐，不過十二三，就會描眉畫眼，傅粉施朱，品竹彈絲，女工針指，知書識字，梳一個纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。到十五歲的時節，王招宣死了，潘媽媽爭將出來，三十兩銀子轉賣於張大戶家，與玉蓮同時進門。大戶教她習學彈唱，金蓮原自會的，甚是省力。金蓮學琵琶，玉蓮學箏，這兩個同房歇臥。主家婆餘氏初時甚是抬舉二人，與她金銀首飾裝束身子。後日不料白玉蓮死了，止落下金蓮一人，長成一十八歲