第25章 第25集《妙法蓮華經》(第5/7頁)

法之前，請你先對佛陀這個人有信心。我們一般都是聽完以後，覺得佛陀講的有道理，就依法以後再依人：哦，我相信你說的是對的！佛陀所讚歎的——我說的法是對的、你理解是對的，所以我們就好好相信。很少說，沒有說法之前就要你相信。相信誰呢？你相信佛陀，你下面才有資格聽得下去的。就是佛陀所說的話是真實的。所以我們先對佛修皈依，才能夠聽以下的法。

子三、廣開方便

我們看，佛陀就正式地來說明這個權實的關係：我們在操作事修跟理觀之間，要怎麼樣去做一個調配。我們先看“廣開方便”。看經文。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，演說諸法；是法，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

這個經文講到佛陀過去是如何廣開方便的。它講到兩件事：

第一個，三世諸佛是怎麼說法呢？是“隨宜說法”，是站在恆順眾生的角度而開出了三乘或者五乘法門。

第二個，“意趣難解”。佛陀開了三乘也好，五乘也好，其實他真實的目的，不是我們一般人可以理解的。為什麼這樣講呢？因為佛陀過去雖然以無數的善巧方便，透過種種的因緣、譬喻跟言辭來演說三乘的法門，但這些法門，它真實的意涵，不是我們一般的凡夫三乘人所能理解的。那只有誰可以理解呢？“唯有諸佛乃能知之。”

這段經文有兩個重點：第一個，佛陀是怎麼“隨宜說法”；第二個，為什麼“意趣難解”。

佛陀“隨宜說法”，其實佛陀前面曾經說過。佛陀出世以後，他要先去規劃種種的法門，就是應該怎麼讓眾生進步，從一個增上的角度。他規劃的時候有三個角度：

第一個，“若人遭苦，厭老病死。”這個人由於過去生的因緣，深受身心的痛苦，而痛苦的折磨給他很大的打擊，所以佛陀施設了四諦法門，把苦諦放在前面。

第二個，“若人有福，志求勝法。”這個人過去生有點福報，也就是說他可能生命沒有那麼多痛苦，把苦諦放前面對他沒感覺。但是他“志求勝法”，他的智慧比較高，能夠直接觀察妄想無性。那麼佛陀為他講十二因緣，直接消除愛取煩惱。

第三個，若人“修種種行，求無上慧”。他能夠好樂佛陀的功德。他對苦諦沒什麼感受，對煩惱也沒什麼體會，但是他看經典的時候，看諸佛的神通變化、佛種種的六波羅蜜功德，他心生好樂。佛陀為這些人講六度法門。

也就是說，佛陀必須要讓一個初學者產生意樂，“先以欲鉤牽，再令入佛智。”先讓他產生歡喜心，產生修行的動力；產生修行動力以後，他才能夠慢慢地增上。

但是，增上以後，後面要怎麼走，就沒人知道了，就“意趣難解”了。什麼叫“意趣難解”？這個地方有兩種知見上的差別。後面佛陀意思就是說，從凡夫的角度，從我們凡夫有所得心來看，佛陀設四諦十二因緣，四諦法門是讓我們成就偏空涅盤；佛陀講到六度，是讓我們成就六度的功德。凡夫是這樣想的。但是佛陀不同意這種說法。佛陀說，你們看錯了。我所有的三乘法門是讓你們成佛用的。

那麼這樣子講，眾生知見跟佛知見有落差了。那這個地方怎麼解決？後面佛陀會一一地開顯。就是說，為什麼你們今天在修法的時候會陷入困境，但是我設計的時候是沒有困境的，那問題到底出在哪裡？這個要怎麼解決？佛陀後面會詳細說明。

所以，後面這幾段經文都非常重要。就是說，到底是問題出在哪裡？佛陀設立佈施的時候，這個佈施法是通暢的，它是一個高速公路。為什麼我們去佈施、我們做義工的時候，變成陷入了自我的困境？佛陀說持戒的時候，真的那個持戒是成佛之道，但是我們在事相持戒的時候障礙重重！