第三百六十八章 首輔歸位，專屬雅稱(第2/4頁)

此反對極為激烈。

就連《史記》寫的都是儒家反對郡縣制，惹得始皇帝大怒。

“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉。”

可見，焚的是《詩》《書》，這事應該是有的。

但人家坑的可不是儒，而是術士。

至於所謂的嚴刑峻法，也在睡虎地秦簡出土後得到了印證。

秦法一直處於修正之中，統一後算是嚴苛，卻也是因時制宜。

之後的秦法，逐漸開始降低懲處力度。

說白了，任何朝代開國初期都是這樣。

秦朝也只是亂世用重典，遵循的也是依法治國而已。

比如陳勝吳廣二人失期，按照資料來看，類似的失期應處罰二甲，而非處死。

因為雨雪失期，更是會免於處罰。

所以就有一個可能，是兩人利用下面人不懂繁瑣的秦法，來逼迫大家一起造反。

甚至兩人大機率都不是農民，不然哪來的姓氏？

就連司馬遷的記錄，也寫的是陳涉吳廣“世家”。

一般對於秦法的評價，都是“雖嚴且公，雖苛且正”。

秦法受時代所限，有其侷限。

但後面的漢律，卻幾乎全盤接收了秦法。

這就相當於是在其基礎上，更新的一個大版本。

當然，始皇帝的時候可能還好，等到胡亥的時候稱一聲“暴秦”也不為過了。

但這應該算是人的問題，而並非秦法。

硬要找秦法的毛病，除了時代所限。

還有更新的太快，傳遞的有點慢。

最為人詬病的，可能就是對違法者少了一點“仁德”。

那罵他是暴政的人，是不是因為要被秦法約束？

或者說，是因為秦朝統一天下而失去了特權？

所以聽到這些，馮一博實在不能苟同，當即搖頭道：

“法是死的，人是活的，與其擔心嚴刑峻法，不如在執行和懲治的時候更加審慎，這豈非才是真正的德？”

他沒有為始皇帝辯駁，因為幾千年的偏見不是幾句能解釋清楚的。

所以，馮一博只能另闢蹊徑。

他從依法治國之中，找出了可以用“德”的地方。

說到這裡，他微微一頓，才大義凜然的道：

“約之以法，判之以德，則法禮並存矣！”

法禮並存這個話題，其實在歷朝歷代早就已經有了雛形。

只是，受儒家價值觀的影響，終究還是以“禮”為大罷了。

陳勤之聞言，有些明白了馮一博的意思。

“你是說，慎刑以體現仁德？”

其實他在《謹始十事》之中，也提出了類似的建議。

只是他的建議之中，只有“仁德”，並未強調法治。

因此，他說到這裡點點頭，可又話鋒一轉，道：

“侯爺此言頗有道理，可現在大魏不就是如此嗎？”

大魏以仁德治天下，從刑部的流程就有所體現。

比如：三法司相互制約，往來監督查證，並且死刑歸於皇帝。

這樣對人命的審慎，都是慎刑的體現。

還有，除了處以極刑的罪犯，其餘都要等到秋斬。

這樣的“緩刑”，也是慎刑的體現。

沒準在此期間還會遇到大赦。

說慎刑是仁德的體現，絲毫也不為過。

所以，大魏已經有了這樣的律法。

這就是陳勤之對馮一博所言，不解的地方。

“是，但不止如此。”

馮一博聞言搖了搖頭，問道：