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誡”的釋經學關係，不僅徒勞，而且會錯過理解《十誡》的機遇。舊約的“十誡”只是基斯洛夫斯基用來激發現代社會生活中個體的倫理感覺的符號，如他所說：“確定《十誡》與聖經的十誡的關係最恰切的字眼應是藉口。” 在波蘭，既有社會主義的人民道德，又有天主教的教規道德，它們都是社會的規範性倫理秩序，離開了這樣的規範性，個體偶在性的道德裂縫就顯露出來。從這樣的意義上看，自由的倫理必然會是艱難的倫理。基斯洛夫斯基說：“我相信每個人心中都有一些神秘的結。隱秘不可告人的一隅。”　《十誡》的敘事關乎的不僅是道德意識的冷漠，更多的是道德行為的艱難。 《十誡》的倫理思考從生命個體的偶在性出發，避開了社會制度及其意識形態與倫理問題的牽連。《十誡》以人民民主制度的波蘭為敘事背景，但基斯洛夫斯基有意抹去社會主義意識形態的生活符號，避免可以讓人聯想到社會主義生活場景的細節。這不是為了躲過意識形態檢察機關的審查，而是要讓《十誡》的敘事探討“純粹”的倫理問題——作為現代性問題的倫理問題，成為一種敘事的元倫理學。 這種思考對於現代社會——無論哪種政治制度——中個體的人，都是有效的，無論在人民民主社會還是自由民主社會，什麼叫誠實、謊言、友愛、親情、負疚，都是每個人在自己的生活中時時面臨的私人問題： 什麼是對？什麼是錯？什麼是謊言？什麼是真相？何謂誠實？何謂不誠實？它們的本質如何？我們又該以什麼樣的態度來對待它們？ 基斯洛夫斯基說，這就是《十誡》提出的基本問題。&nbsp&nbsp

我想信任卻沒有能力（《十誡》之九）

在浪漫主義時代，施萊爾馬赫曾經寫過浪漫的“十誡”，其中有一條戒律說：“你不該締結必然要破裂的婚姻。”這顯然是一句浪漫的廢話。誰願意締結必然會破裂的婚姻？誰在結婚時會設想婚姻的破裂？ 可是，在現代社會，人們締結的必然要破裂的婚姻越來越多，因為實際已經破裂的婚姻越來越多。 為什麼？ 傳統的婚姻是由神性或天意的繩索系起來的，人們把婚姻看作姻緣也好，看作上帝的安排也好，看作八卦排得順也好，總之不是個人能夠單獨決定的。婚姻自由最能表明現代的個人自由倫理的精髓：婚姻是由人意的繩索系起來的，這人意就是個體人的性情——所謂兩情相悅。然而，個體人的性情恰恰最不可靠。這還不是說人的性情易變，因此不可靠；而是說，個體性情極具差異，個體性情中的慾望極其多樣，如果婚姻以性情為基礎，就是不可靠的。締結以性情為基礎的婚姻，幾乎就等於締結必然要破裂的婚姻，除非兩個人運氣好，碰巧性情相合。在傳統的婚姻關係中，信任並不太重要。自從婚姻由人意的繩索系起來後，相互之間的信任就變得重要起來，它成了以個人性情為基礎的婚姻的安全網。如果這網破裂了，人意的，而非神意的婚姻的碎裂可能性就大大提高了。 洛麥克是個外科醫生，那天他從老同學——一位性科醫生那裡回來，已經走不動了。 老同學告訴洛麥克，他身上突然出現的性無能不是心理性的，而是功能性的，很難醫治。洛麥克覺得這無異於宣判了自己婚姻的死刑，作為一個醫生，他科學地認為沒有效能力的婚姻是不可能繼續下去的。 這天晚上，洛麥克與妻子漢嘉躺在床上，望著窗外懶洋洋的月光，不停抽菸。夜過三更，洛麥克終於對妻子說，自己的性無能已難治癒，她最好改嫁。 “夫妻之愛並不僅是每週兩三次的五分鐘呻吟，不在兩腿之間，而是在心裡。我只要能抱著你就滿足了。” 漢嘉說完這話，就趴到洛麥克身上，緊緊抱著他。 “你還年輕，會有需要。” “我會自己解決。重要的是我們已經擁有的，而不是沒有的。” 現代的生活感覺中，性歸屬了個體人的性情，而且是自在自為的性情。有