第7部分(第3/5頁)

可以不下跪的，也不能打板子的。讀書的人被認為是有才華的人。但是，洋務以後，風氣大開，才華的觀念相應地有大的變動，如果還是老觀念，那雪翁豈不是也是無才之輩嗎？！

三百六十行，行行出狀元。說的是，只要有才華，就不愁無出人頭地的事情。那麼，什麼是才華呢？才華，是指辦事情的能力，因此，只有在實踐中才能檢驗，不經過實踐的檢驗，誰知道是有真才還是隻是誇誇其談之輩。坐而論辯，無人能敵；起而行之，一無所能。說的就是這樣的無真才之輩。而這之間的差別，可謂是差之毫釐，謬以千里。戰國時，趙國的趙括，三國時，蜀國的馬謖，都是這種無真才的典型。

&#61478；紙上談兵趙括

趙括，趙國馬服君趙奢之子。趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之，使趙不將括即已，若必將之，破趙國者必括矣。”

趙孝成王七年，秦與趙兵相距於長平，時趙奢已死，而藺相如病篤，趙使廉頗將攻秦，秦數敗趙軍，趙軍固壁不戰。秦數挑戰，廉頗不肯。趙王信秦之間。秦之間言曰：“秦之所惡，獨畏馬服君之子趙括為將耳！”趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。”趙王不聽，遂將之。

及括將行，其母上書言於王曰：“括不可使將！”王曰：“何以？”對曰：“始妾事其父，時為將，身所奉飯飲而進食者以十數，所友者以百數，大王及宗室所賞賜者盡已予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向面朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，願王勿遣。”

王曰：“母置之，吾已決矣。”括母因曰：“王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？”王許諾。

趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。秦將白起聞之，縱奇兵，佯敗走，而絕其糧道，分斷其軍為二。士卒離心，四十餘日，軍餓，趙括出銳卒自搏戰，秦軍射殺趙括，括軍敗，數十萬之眾遂降秦，秦悉坑之。趙前後所亡凡四十五萬。明年，秦兵遂圍邯鄲，歲餘，幾不得脫。賴楚、魏諸侯來救，乃得解邯鄲之圍。趙王亦以括母先言，竟不誅也。

（《史記》）

才華，既然是辦事情的能力，因而，是具有侷限和條件的。如果運用的方式不對，運用的地方不對，運用的時間不對，運用的物件不對……總之，只要是運用不得其法，不得其用，才華，都有可能不但不能稱其為才華，反倒將成為絆腳石。比如說，一個滿腹詩文、飽讀經書的文人，如果是做他的學問，從事文學的創作與研究，或許是一個非常不錯的選擇。他的才華也就能真正地發揮作用。而如果他一定要懷著救國救民的想法，有解救天下蒼生的志向，想去從政，但是，又潔身自好，不願意潑下身子去了解骯髒的政治，學習為政的訣竅，則他的所謂才華，此時不但不足以幫他，反足以害他，讓他在官場顯得迂腐氣十足，寸步難行。古來學問做得好的人，一般在官場不會有大的發展，你看到過有幾個宰相是文學大師、詩壇巨匠的？

&#61478；曾國藩論作文與做官

作文與做官本不是一回事。

作文以見深識閎為佳，立論即使尖刻，偏頗點亦無妨，因為不至於傷害到某一個人，也不去指望它立即收到實效，只要自圓其說，便是理論，運筆為斤，自成大匠。

/*　22　*/

《人道》　第二部分

世界上到處是有才華的窮人（3）

做官則不同，世事紛繁，人心不一，官場複雜，尤為微妙，識見固要深閎，行事