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是不是自視為翁仲，不干涉國政，如此就是順應時勢，是國家之福，也是李家之福呢？”

“當然不是，克載，就如我讓你放手去爭一樣。只有當人人成士，或者說是人人自以為士，自以為天人大義在心時，才是皇帝謝幕的時候。皇帝一日有權，就一日有責。這些責任是不能逃避的。所以我說虛君乃至無君之日，百年太早。”

李肆說到這，李克載注意到了父親話裡有玄機“父皇。人人自以為士，這豈不是說國人躁狂之時？既是躁狂，又怎能退讓？”

李肆欣慰地笑了，論君只是鋪墊，今天他要跟李克載和皇三代們談的是人世真相。

“人人成士，不過是虛妄，就如大同均平一般。永不可及……”

果然，這轉折很大，李克載是若有所思，皇三代們年紀太小，就覺得皇爺爺的話上天入地，一會烈陽一會寒冬，著實把握不住，都有些發暈。李肆倒不指望他們有所領悟。而是如華夏傳統教育那般，先灌進去，隨著年歲增長。再一點點理解。

“我們就從……何謂今人世說起。”

李肆再一轉，李克載也有些發暈，一股熟悉的感覺瀰漫在心。小時他經常聽父親跟段宏時辯論，兩人也如這般，好好說著這事，忽然一下就飛了，等你跟著飛上去，呼的一下，話題又入海了。只有堅持下去，跟到最後。聽兩人繞了一大圈，忽然回到原來的話題，此時才徹悟，原本的話題已經解透了。

因此當李肆問他：“今人世與天人大義，孰為因果？”李克載咬咬舌尖，鼓足心力追了上去。

“今人世根底是銀錢衡人度世。天人大義，也即是天人三倫，是護持今人世的人心之根。銀錢衡人度勢之潮在前，大義在後。二者相交，再相互融匯，乃成今人世。”

李克載的回答是標準答案，大義的根底是各種學思，這些學思早在百家爭鳴前後就已奠定根基了，如同西人的希臘時代。只有當時勢演進到某個關口，給了某類學思成長的機會時，這些學思才可能躋身成為大義。而這可能性，還需要李肆開新世之引領，才能變為現實。

時勢在前，大義在後，二者又是相互作用的。時勢沒有大義配合，無法越過關口，鼎革人世。大義沒有時勢之根，依舊只是零碎的學思湧動，不可能上升為完整的大義。

李肆再道：“因此看人世之變，根底在時勢，時勢根底又在天人之變，我們就不能陷於大義之中，就不能去究是非，不能拷問功罪道德，不能有褒貶之心。以近於上天之眼俯瞰人世，上天不仁，以萬物為芻狗，先將心提到這個境界，我們才能將人世種種看得真切。”

這個好理解，李克載下意識地就將這個過程當作佛家禪定，或者道教入定，閉眼沉心，再睜眼，向父親點頭，示意作好了準備。

李肆點頭，話入正題：“你的回答有對有錯，時勢在前，大義在後。但是當你以此心再看大義時，就會發現，我們所謂的天人三倫應於時勢時，其實是對時勢的概括，而當我們再加入褒貶，加入人心所望時，這天人三倫才變作大義。”

“人人成士為何是今世所向，又為何是虛妄，這就要從第一條，普天之下，人人皆一說起。西人有類於我們之說，就四個字‘人人平等”這四個字直入主題，雖適合用作人心武器，卻未解釋因果，更為你所說的躁狂遺下隱患。”

“今人世下，人人平等並非是一種願望，它說的是一種人之相織的法理，對比舊世，是靠血脈、貴賤、等級和種族組織人世，這些組織的法理應於個人上下，出身即被限定，難以更替。”

“我華夏舊世儒家治世，以科舉破出身，雖再凝成禮教這層法理，未能盡脫舊世，但也算是舊世巔峰，所以才造就千年華夏。”

“而銀錢數度之勢崛起後，人的勤勞才智都有